第一章 经典导航

 第一节 感悟经典

  一、“经”“典”释义

  二、“小学”“大学”

  三、诵读可以调益身心

  四、诵读的基本条件要求

  五、坚定诵读信心，打消畏难情绪

 第二节 国学内涵

  一、“国学”简介

  二、“三教九流”

  三、君子六艺

  四、“阳春白雪”与“下里巴人”

  五、“伯牙绝弦”与“八拜之交”

  六、“137”线程学习法

 第三节 吟诵简介

  一、“诵读”和“吟诵”的区别

  二、吟诵特征简介

  三、吟诵的声韵之美

 第四节 一本九法

  一、依字行腔

  二、依义行调

  三、模进对称

  四、入短韵长

  五、平长仄短

  六、平低仄高

  七、虚实重长

  八、文读语音

  九、腔音唱法

 第五节 涵泳体察

  一、抓住“诗眼”

  二、虚实对比

  三、移情入景

  四、体察意象

  五、知人论世

  六、再现主旨

  七、读懂典故技法

  八、读出风格类别

第六节 蒙学必诵

  一、《千字文》节选

  二、三字经全文（传统版，章太炎增订本）

  三、弟子规全文

  四、声律启蒙（节选）

  五、朱子家训

 ……

第一章 经典导航

第一节 感悟经典

一、“经”“典”释义

中国古代一般称圣人之书为经。《说文解字》这样解释：“经，织也。从糸，巠声。”“巠”是“经”的本字。表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示功用所在，再加“糸”（丝），另造“经”代替，强调“布线”的工序。造字本义就是精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

经的含义有多种：一指丝线、线绳，线延绵不断，绳连续不断。古圣先贤的言论犹如一颗颗宝珠，线绳有将其贯穿起来的作用，故称之为经。它可以贯通今古，是连接前后的根本，如一贯而下，一贯如此。人类历史长河中一切的优秀文化之所以能一代又一代继承保留下来，就是通过经典来传承延续的。二指路径、道路、规则之义，是指某个门派或学说指导修学之人的思想和行为等方面的方法、准则和法规，以及通往其所修学有成的途径和必经之路，所谓有典可依，有法可据，有路可循。三指被读书人历代尊奉的典范性著述；“经”者，本义与“纬”相对，是指古代人工编织物上的纵线。经线为纵线，是不动的，纬线乃横线，是不断变化的。所以，经典有亘古不变的特性，是讲世间最根本、最本质的东西。古代有经书、纬书之分，有经论之别。如对于有才华道德能力的人称其有“经天纬地”之才。四指契机契理之义，“经”字在梵语当中被称为“修多罗”，译成中文为“契合”，经典可以契合不同根性的人，令其学有所获，诵有所得，读有所悟。

标准也，法则也。用文字结撰的著述，只有经历了时间和空间的洗礼，得到了一代又一代读书人的接受和认可，才能成为“经典”。

典，是个典型的会意字，早期甲骨文字形：上面是“册”字，下面是大。册，代表权威书籍；双手，表示捧着。造字本义是：主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。典的本义是重要的文献、典籍。

许慎《说文》曰：“典，五帝之书也……庄都说，典，大册也。”

《易·系辞》曰：“不可为典要。”

《左传·昭公十二年》曰：“是能读三坟、五典、八索、九丘。”

丘迟《与陈伯之书》曰：“不远而复，先典攸高。”

《后汉书·张衡传》曰：“自书典所记，未之有也。”

综上所述，“典”是春秋战国以前的公文体制。今天的“典”也指庄重高雅，文章、言辞有典据，高雅而不浅俗。

《尔雅·释言》曰：“典，经也。”“经”通常被当作经典的简称，如《道德经》《易经》《诗经》《心经》《黄帝内经》等。中国传统文化包括儒、释、道、医、武及诸子百家等。儒家有儒家的经典，医家有医家的经典，道家有道家的经典，佛家有佛家的经典……每个学说门派都有自己特定内涵的经典。学儒之人，一定要习研以四书五经为主的儒家十三经和以孔孟为代表的各家学说，否则就不能称其为一个真正的“儒生”。学道之人，一定要精研以《道藏》为主的道家典籍和深入了解以老庄、全真、正一为代表的后世诸家门派，否则就不能称其为一个真正的“道人”。从事中医的人一定要精通以《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》为主的经典和以金元四大家为代表的诸家学说，否则即难为良医。因为各种经典均属各个行业、各个宗门中的文化精粹，所以古今中外，对于所著言论能称得上为经典的一定都是圣人，不是任何一个人所著的书籍都可以随随便便被称之为经典。儒家的学问，只有孔子的著述，或经他删定的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》才能够称之为经，而后世其他著述同样也不能称之为经。所以世间所有的学问，只有某个门派德行克备的开山祖师所述言论或所著之作才能称之为经。开山祖师亦称圣人，像儒家学说，只有孔子才可称为圣人，所以，孔子又被后世之人称为“大成至圣先师”。后世之人对上述各学派的这些圣人所立的经典进行诠释、发挥的言论著述就只能称之为论。论与经是相对的概念，经论乃体用之别，没有经就没有论。

古人云：诵经一句，受益一生。意思是，今人若诵读经典一部，足以胜过阅杂书万卷。

文言文字少而意思深，单音而韵味长，需要通过放声诵读，才会记得牢靠，有利于进一步理解。《三国志·吴志·阚泽传》载:“﹝泽﹞常为人佣书，以供纸笔，所写既毕，诵读亦遍。”诵读是一种审美欣赏性的有声语言的阅读活动，主要是通过视觉的扫描，眼、耳、口、脑多种生理机能共同参与，动情运气、情景交融地将感知的文学形象通过抑扬顿挫的诵读独具感染力地表达出来。诵读贵在“精思”，精思就是在诵读的过程中，不断地思考，“寻言以明象”。

诵读时的声调就像是一种无形的“笔”。它不用线条、色彩，而是通过声调的轻重疾徐、抑扬顿挫来绘形绘色，凸显诗文深邃的意境和鲜明的节奏这两个特征，达到感人的艺术效果。比如我们读“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”，就要读得重些，有气势些。只有这样读才能使人感到大雪下得很大，风刮的很猛。而接下来读“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”时就要轻轻地读，让人听了好像感觉到春天到来梨花悄然绽放时的那种优美的状态，给人一种身临其境的感觉。

篆文意思是：言，说，朗读。《说文解字》：诵，讽也。从言，甬声。甬，既是声旁也是形旁，是“通”的省略，表示从头到尾。造字本义：通读全文。《周礼·大司乐》：兴道讽诵言语。《礼记·文王世子》：春诵夏弦。

朗诵诗书经文。《说文解字》：读，诵书也。从言，卖声。卖，既是声旁也是形旁，是“牍”的省略，表示木简，借代书籍、文书。读，篆文（言，言说）（卖，“牍”，书籍、文书），表示有声念书。造字本义：将书籍、文书上的文字念出声来。古书没有提供停顿的明确标点，念书人判断作者的表达意图，在完整的表达单位结束处略作停顿，叫作“断句”。以句子为单位的语法停顿也叫“句”，句子中的语气停顿叫“读”。

“诵”是指一种声情并茂有节奏的吟咏，“读”则不仅包括“诵”，它还尤其注重内容的理解和含义的推敲。可见，诵读是一种目视其文、口发其音、耳闻其声、心通其情、意会其理的综合阅读活动，是语文学习中从字词句段到篇，从文字到语音、语义，从表层意思到潜在情味的全面感知，是通过对文本的眼观口诵心惟耳听，熟读精思成诵，达到对文本全面深入理解的一种读书方法。

已故国学大师吴宓告诫我们：“汉字文言断不可废，经史旧籍必须诵读。”

吴宓认为，孔教是中华文明的支柱，是中国文化的中心，是中国道德理想和人格标准的寄托。他说：“孔子者，理想中最高之人物。其道德智慧，卓绝千古，无人能及之，故称为圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也。”“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化。”所以，真正的尊孔应注重两条途径：一是实行，“孔子教人，首重躬行实践，今人尊孔的要务”；二是理论，“融汇新旧道理，取证中西历史，以批语之态度，思辨之工夫，博考详察，深心体会，造成一贯之学说，洞明全部之真理”。（《孔子之价值及孔教之精义》）

经典是圣人的所言所著，是人类智慧和文明的结晶，其功用不受时间和空间的限制，具有亘古不变的特性，其理论能指导古今，无论是其时历经何朝何代，无论是其人所居何处何地，或所处何职何位，或所从何行何业，各个层面、时空的人只要能细心品读、认真领悟均可受益。经典之理的功用，愈是随着时空的推移，就愈会大放光芒，照烁古今。

林语堂在《读书的艺术》中告诫我们：“最好的读物是那种能够带我们到这种沉思的心境里去的读物，而不是那种仅在报告事情的始末的读物。我认为人们花费大量的时间去阅读报纸，并不是读书，因为一般阅报者大抵只注意到事件发生或经过的情形的报告，完全没有沉思默想的价值。”这里“最好的读物”就是经典，就是圣人之言。

经典的这一特性启示我们，人求知学习，教育施教，需要从人类文化最精粹、最原始、最根本的经典学习开始，只有这样才能事半功倍。我们人类现在的一切知识都是由经典所延续变化出来的，所以无论什么人，无论什么行业，若要有所成就，都一定要先从学习研究其经典入手，只有如此才能下手有功，受用有地，学有所依，行有所止，正如定海金针、指路明灯。

新教育创始人朱永新先生也说：“一个人的精神发展史实质上就是一个人的阅读史，而一个民族的精神世界，在很大程度上取决于全民族的阅读水平。”因此，他倡导道：“一切凝聚着人类文化精华的读物都应进入学生的视野，让他们在阅读的过程中鉴赏文化精品，提高审美情趣，充实精神营养，完善人格塑造，最终将这些文化精华转化为自己人生的火炬，使自己也成为人类文明之火的传薪者。唯有这样，我们的学生才能真正成为新世纪的精神巨人。”

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