第一章   审美人类学的学理基础

    一、审美人类学的理论渊源

    二、审美人类学研究的逻辑起点

    三、从玄虚思辨到实证研究的回归

    四、科际整合与视界凝聚

第二章   审美人类学的价值取向

    一、世纪之交的困惑与省思

    二、立足中国本土的价值实现机制

    三、迈向人民的建设性研究宗旨

第三章   审美人类学的建构策略

    一、从载体中寻找突破路径

    二、规范而开放的方法抉择

    三、文化研究策略的启示

第四章   中国民族民间文艺美学价值的激扬

    一、民间文艺的美学蕴涵

    二、民间文艺的审美特征

    三、民间文艺的审美功能

    四、南方民族审美文化资源的激发

第五章   审美人类学与后现代精神

    一、审美人类学理论来源的多元性

    二、从解构到建构的后现代精神

    三、文化多样性的共同追寻

    四、关注社会现实人生的共同旨趣

    五、原创精神的深层认同

第六章   审美人类学与非物质文化遗产保护

    一、“非物质文化遗产”与审美人类学的关联

    二、非物质文化遗产的审美特质

    三、非物质文化遗产的审美价值

    四、非物质文化遗产保护的审美人类学阐释

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上编  审美人类学的理论建构

第一章

审美人类学的学理基础21世纪人类社会文化更新机制的急剧变迁，引发依托其间的文学艺术以及相关的人文科学研究，滋生出一系列的新质，催生学科之间的重新分化组合。本来学科之间的分野更多是因为阐释对象的差异和阐释目的的不同而造成，当阐释对象发生变化，阐释目的趋于统一，学科之间的互借整合成为一种必然的趋势。同样关注人的生存境况与精神世界的文艺学、美学、人类学，撇开人为造成的学科分类归属和学术惯制的不同因素，实际上各自的精神内核存在丝丝缕缕潜脉暗通的关系。辨明相互间的抵触龃龉，探寻彼此间汇融统合以增强解释力度的可能性，无疑具有重要的理论价值和学科意义。

一、审美人类学的理论渊源

在文化人类学看来，所谓文化，也就是人类为了适应自然生态环境、适应社会演进以期实现身心和谐而创造出来的文明成果。人类为了从自然中获得生存必需的资源，发明了一整套的技术手段以控制自然，更会通过各种途径促使人的心灵与自然之间建立起相互依存的关系，从而发明出一整套的社会规范和愉悦人的身心的精神文化系列，尽管不同民族和文化中其精神价值规范的表现形式千差万别，但是，其核心也仍然离不开抚慰人的心灵，提高人的生存质量这一终极目标。所以，按照人类学文化整体观来展开一个新的思辨空间，可以发现，作为审美文化核心的文学艺术，在本质上是相互渗透的人类文化浑融体中的一个侧面。

回顾中外美学发展的历程，不难梳理出美学同人类学的密切关系，美学研究人的感性，研究美感的形成，需要参照不同民族的审美实践和审美经验。维柯的《新科学》、温克尔曼的《古代艺术史》、格罗塞的《艺术的起源》、康德的《判断力批判》、席勒的《审美教育书简》、普列汉诺夫的《没有地址的信》等美学经典著作，包含着大量的人类学素材。而人类学家所从事的田野观察和民族志记录，始终注意到被观察对象的心灵世界和精神境况。在近现代中国美学领域，梁启超、王国维、蔡元培等人，都主张美育同完整人格塑造的统一，将美育植根于人类真实的社会生活，让美育使人生变得富有情趣。梁启超说：“‘美’是人类生活一要素，或者还是各种要素中之最要者，倘若在生活全内容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成。”梁启超著：《美术与生活》，俞玉滋、张援编：《中国近现代美育论文选》，上海教育出版社,1999年版，第145页。认为“人类任操何种卑下职业、任处何种烦劳境界，要之总有机会和自然之美术相接触。所谓水流花放，云卷月明，美景良辰，赏心乐事，只要你在一刹那间领略出来，可以把一天的疲劳忽然恢复，把多少一时的烦恼丢在九霄云外。”要在“对境之赏会与复现”、“心态之抽出与印契”、“他界之冥构与蓦进”中，激发“趣味”的源泉。“感觉器官敏则趣味增，感觉器官钝则趣味减；诱发机缘多则趣味强，诱发机缘少则趣味弱。专从事诱发以刺戟各人不使钝的有三种利器：一是文学，二是音乐，三是美术”，他还认为，“审美本能，是我们人人都有的，但感觉器官不常用或不会用，久而久之麻木了。一个人麻木，那人便成了没趣的人，一个民族麻木，那民族便成了没趣的民族”。同上，第146~147页。

蔡元培主张实施美育，要从胎教入手：“公立胎教院是给孕妇住的，要设在风景佳胜的地方，不为都市中混浊的空气、纷扰的习惯所沾染。建筑的形式要匀称，要玲珑，用本地旧派，略参希腊或文艺中兴时代的气味”。“四面都是庭园，有广场，可以散步，可以作轻便的运动，可以赏月观星。”蔡元培著：《美育实施的方法》，俞玉滋、张援编：《中国近现代美育论文选》，上海教育出版社，1999年版，第113页。另一方面，要“以美育代宗教”：

宗教本旧时代的教育，各种民族，都有一个时代，完全把教育权委托于宗教家，所以宗教中兼含着智育、德育、体育、美育的原素。说明自然现象，记上帝创世次序，讲人类死后世界等等是智育。犹太教的十诫，佛教的五诫，与各教中劝人去恶行善的教训，是德育。各教中礼拜、静坐、巡游的仪式，是体育。宗教家择名胜的地方，建筑教堂，饰以雕刻、图画，并参用音乐、舞蹈，佐以雄辩与文学，使参与的人有超出尘世的感想，是美育。蔡元培著：《以美育代宗教》，见俞玉滋、张援编《中国近现代美育论文选》，上海教育出版社，1999年，第212~213页。

蔡元培提出以美育代宗教的理由是：“美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的；而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。”同上。

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