第一辑　民族文学与民间文艺

　论韦其麟《凤凰歌》的民族特色

　大山的泪与笑——读农冠品的大山诗

　谈壮族排歌“排”的艺术

　试论壮族民间文学中的妇女形象

　山水传说美学初探——从桂林山水传说谈起

　壮族师公戏传统剧目人文特色论

　壮族师公戏传统剧目中的土俗神

　刘三姐文化的人类学解读

　壮族巫辞传承形态及宗教语言特征

第二辑　布洛陀文化与壮族民间信仰

　壮族民间麽教与布洛陀文化

　论壮族麽教主神布洛陀

　壮族麽经宗教语言与信仰观念

　布洛陀文化的保护开发与壮族和谐社会构建

　句町古国宗教信仰文化初论

　壮族巫师的信仰世界

　镇安故地壮族巫、麽、道信仰考察

　广西大新下雷壮族道公加冠诸仪式考察

第三辑　桂海越裔文化及其他

　寻找缤纷的绣球——当代壮族婚姻文化变异报告

　桂海越裔族群文化拾掇

　壮族“岩洞情结”的人类学分析

　水上歌圩：民族文化视野下的南宁水城旅游建设

　南宁武鸣起凤山人文旅游资源开发探讨

　民俗资源与民俗旅游文化产业开发——桂台民俗事像开发利用交流考察若干思考

　广西非物质文化遗产保护问题与对策

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第一辑　民族文学与民间文艺

论韦其麟《凤凰歌》的民族特色

韦其麟同志很早就辛勤耕耘于民族文学的丰沃园地。当年他根据壮族民间故事创作的长篇叙事诗《百鸟衣》，曾受到读者的欢迎。“代表了我国当代少数民族诗歌的新的艺术水平”。晓雪：《我国当代的少数民族诗歌》,载《当代文学研究参考资料》，1981年第2期。作者近年出版的又一部长篇叙事诗《凤凰歌》（广西人民出版社1979年版），以鲜明的民族特色和独特的艺术风格，在全国少数民族文学创作评选中获奖。《凤凰歌》取材于壮族现代生活，以广西新中国成立前党领导的壮族姑娘达凤，从孤女成长为游击队女英雄的故事；讴歌了壮族人民的勇敢智慧、乐观豪迈、刚毅倔强的民族性格和高尚情操；再现了现代壮族人民的斗争生活和社会风貌。可以说，《凤凰歌》是作者在民族文学创作上的新成绩，是一曲优美动人的民族颂歌。本文拟就作品中体现出来的民族特色方面，作一粗浅的论述。

一

别林斯基曾说：“如果艺术家在自己的作品中描写人们，那么首先第一，其中每一个都必须是实际存在的人，而不是幻影，必须具有面貌、风习，自己的习惯……其次，其中的每一个都必须属于一定的民族和一定的时代。”别林斯基：《对民间诗歌及其意义的总的看法》，载《别林斯基选集》第3卷，上海译文出版社1980年版。《凤凰歌》的作者饱蘸浓情蜜意的笔墨，凝聚在人物形象的塑造上，深情真挚地揭示壮族人民的精神美和心灵美。壮乡，自古就是闻名的歌海；唱歌，几乎是壮族人民生活中不可缺少的组成部分。他们歌唱劳动，歌唱生活，歌唱爱情，颂扬善美，鞭打丑恶，表达自己追求自由幸福的愿望。《凤凰歌》中的达凤，出身贫苦农家，“爹娘也是唱歌人”，苦瓜藤上结苦瓜；“达凤五岁就会唱，唱得爹娘笑眉弯，”“十岁跟娘学捻麻，会纺会织会绣花，十三跟爹抓犁尾，也会插秧也会耙”。当这朵鲜花正含苞欲放时，父亲被恶霸乡长害死，母亲在绝望中跳水自尽。不幸的达凤十三岁就成了孤儿。生活的磨难并没能止住她的歌唱，相反“愁多解愁唱几句，苦多难多歌成箩”。长大后成为四乡六村传歌名的歌手，请听歌圩会上众人对她的赞美：

妹会唱，歌声赛过菠萝香，

回家上台端饭碗，龙肉送饭不想尝。

妹会唱，歌声饱得空肚肠，

出门三年不带米，拿姐山歌当干粮。

作者通过歌圩盛会的描写，展示她歌手的本色，突出她能歌善唱的特点。同时，初步刻画了达凤疾恶如仇的反抗性格：歌圩会上乡长和狗头黄骑马来到歌圩游，面对仇人，达凤唱出“声声都是锅底火”的歌声；她揭露敌人“黑心黑肝肚肠肥”的本质，控诉敌人“一家害得千家穷”的罪行。尽管乡长以势压人，但众人在达凤的带领下，团结一致，以智慧和歌声嘲弄、奚落敌人。当乡长唱到“风流绣球任你抛”时，达凤立即把绣球向乡长抛去，引出众人红绿绣球满山抛，像冰雹落在乡长头顶上，“马惊跳起三尺高，乡长落马脚朝天”。到此，达凤的反抗性格初露锋芒。

勤劳聪明、能歌善唱、敢于反抗的人物，是壮族文学中为人民历来喜爱的传统形象，刘三姐是这类形象的典型。在故事传说里，壮族人民把她尊为歌仙；在新中国成立后创作的剧本里，她智斗地主莫海仁的形象更是璀璨逼人。从达凤身上，我们不是重睹刘三姐当年的风采吗？

达凤参加游击队，是她人生的转折点。诗的前半部，她的反抗是带有盲目性的。只有当她在游击队里日益成熟后，她的反抗精神和歌手的智慧，才得以真正的施展和发挥。第四章写达凤下山接队长脱险的情节，是颇具传奇性和民族色彩的：半路上，只见被敌人追击的队长从山下飞奔而来，千钧一发之际，早有主意定在心的达凤“打开阳伞路边站”，唱起“出门就盼见哥面”的情歌，机灵的队长收起长枪并排坐，一唱一和慢悠悠。趁追上来的敌人还蒙在鼓里，机智沉着的达凤巧妙地使愚蠢的敌人上当而去。在山野唱歌谈情，是当时壮族男女青年谈爱的方式风习。达凤敢冒风险，出奇制胜，是出于她的智慧、勇敢和歌手的才能。早在《百鸟衣》里，作者笔下的壮族少女依俚，在帮助古卡同狡猾凶残的土司斗争中，处处施展她惊人的智慧和勇敢，取得一次次胜利。作者塑造的依俚和达凤形象，都是有别于其他民族的，是壮族劳动人民勇敢智慧精神性格的准确反映。对于达凤这一人物形象，长诗的作者还注意从多方面来揭示人物心灵深处高尚的、闪光的东西。第四章是刻画达凤为革命勇于献身的崇高精神的主要部分。为了使游击队突出敌人的包围圈，她主动留下狙击牵制敌人，最后落入敌人魔掌。面对敌人的威胁利诱、软硬兼施，她表现出一个革命战士应有的气节：“五马分尸我不忧，大刀断颈不动摇；劈碎苏木还红心，生死都是革命人”。刑场上，她回答敌人而唱的山歌，还是那样坚贞不屈，震人心魄：

生不变来死不变，要等园中苦瓜甜；

公牛生蛋马出角，李树结桃也不变；

死不变来生不变，要等秤砣浮水面；

乌鸦白了白鹅黑，酸菜开花也不变。

抱着为革命献身的达凤，利用机会，把刑场当做歌台，鼓动、激发群众，用山歌与敌人斗争。刑场上响彻着震破敌胆的山歌。达凤作为一个反抗不屈、勇于献身的壮族女英雄的典型形象，屹立在读者面前。

纵观壮族民间文学，我们发现，其中有大量描写壮族劳动妇女形象的作品，而且这些作品中的人物，都具有一个共同的性格特征：勤劳聪明、敢于反抗、心灵高尚、勇于献身。突出的作品有《逃军粮》、《刘三姐》、《百鸟衣》、《班氏女的传说》等，尤以传说《逃军粮》中的起义军首领之一的壮族少女莎英的形象最为感人。她那牺牲自己、舍身挽救起义军的崇高精神，和《凤凰歌》中的达凤是一致的。不同的是，民间文学中的人物，多属于浪漫主义的理想形象，而达凤则是植根于现实生活土壤的，更有真实性和现实意义。可以说，诗人笔下达凤的形象，是对壮族民间文学传统的继承和发展。

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