引言

第一章  马克思恩格斯文化观研究的前提性问题

  第一节  正确把握文化概念是理解马克思恩格斯文化观的逻辑基点

  第二节  马克思恩格斯文化观的理论框架、研究方法与叙述方法

  第三节  马克思恩格斯文化观确立的机理分析

第二章  马克思恩格斯文化观的发展轨迹

  第一节  马克思早期的文化观

  第二节  新世界观形成时期的马克思恩格斯文化观

  第三节  马克思恩格斯文化观的发展与完善

  第四节  马克思恩格斯文化观的革命性变革

第三章  马克思恩格斯文化观的基本内容

  第一节  马克思恩格斯文化观的理论基础与解释原则

  第二节  马克思恩、格斯社会整体性视域下的精神文化生产

  第三节  文化的意识形态性与历史正当性

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引言

问题是时代的强烈回音，而社会现实境遇则是问题的发祥地。全球化的境遇使文化问题得以凸显。然而，无论文化研究抑或文化建设都不能从根本上脱离马克思，正如德里达所说的那样：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来”。德里达著、何一译：《马克思的幽灵》，中国人民大学出版社1999年版，第21页在文化史上，马克思、恩格斯首次建构了以唯物史观为基础的文化观，实现了文化理论范式的历史嬗变。同时，他们的文化观在世界范围内都有着广泛而深刻的影响。因此，进行马克思恩格斯文化观研究，在理论、实践、学术层面都具有重要的意义。

一、本研究的理论价值

第一，新的理论境遇使马克思恩格斯理论再认识问题凸现，整体上把握马克思恩格斯理论需要加强马克思恩格斯文化观研究。20世纪80年代末的历史巨变，使共产主义运动在世界范围内遭受了前所未有的重大挫折。从20世纪50年代丹尼尔·贝尔等人提出“意识形态的终结”到20世纪末福山宣布自由民主成为“人类意识形态进步的终点”与“人类统治的最后形式”，福山著、吴万伟译：《历史的终结》，远方出版社1998年版，第1页现代西方的意识形态家们宣布“本来成为行动指南的意识形态，已经走进了死亡的终点”，并认为其根本原因在于马克思主义对社会发展做出了“根本错误的判断”。这种思潮在国内学术界也有一定影响。20世纪90年代，自由主义、后现代主义思潮等在国内学界次第登场，一些对马克思主义抱有理论偏见的学者，提出“淡化马克思主义”、“去主流意识形态”，其实质是把马克思恩格斯的理论学说及马克思主义看作是一种过时的说教。因此，新的理论境遇要求我们必须对这种以“全球话语”和“普世价值”的方式展开的西方意识形态强势话语予以回应，而回应的首要前提是“回到马克思”，“完备而严整”地把握马克思恩格斯理论。“完备而严整”地把握马克思恩格斯理论就需要我们加强马克思恩格斯文化观研究。

第二，真正把握马克思恩格斯理论所实现的伟大变革，需要加强马克思恩格斯文化观研究。马克思恩格斯理论在社会历史观领域实现了一次划时代的革命性变革，就这个判断而言，很少有学人提出否定性的见解。但问题在于马克思恩格斯理论所实现的划时代变革是在何种意义上以及如何实现的？这是一个关乎马克思恩格斯理论当代价值的重大理论问题。没有对马克思恩格斯文化观在社会历史领域中所起的重大作用的正确认识，那么，我们也就不可能深切地把握马克思恩格斯理论在历史观领域所实现的伟大变革。

第三，西方马克思主义者对马克思文化思想的研究，客观上要求我们需要正视马克思恩恩格斯文化观。西方马克思主义以其特有的理论主题和思想锋芒对现时代中国学界的马克思主义研究明显地起到了一种理论反思的助推作用。从1923年卢卡奇发表《历史与阶级意识》以降，西方马克思主义者众多的对马克思经典文本的文化另类解读开辟了一条离经叛道式的马克思主义理解理路。回顾20世纪以来西方马克思主义者对马克思文化思想的研究，可以确证他们的理论与马克思理论学说的内在渊源，也不难发现其在诸多方面实现的理论方法和研究视域的重要变迁。西方马克思主义者对马克思文化思想的研究是在特定的社会历史背景下对传统马克思主义理论的深刻省思，他们的理论主题是将政治见解融入到社会文化的分析批判之中，力求从文化领域中找到战胜资本主义的突破点，从而实现人类的真正解放。在肯定西方马克思主义者文化研究各阶段所取得的理论突破的同时，我们必须看到，西方马克思主义文化研究的历史进程彰显的是传统马克思主义理论范式在西方遭遇挑战、变迁又在省思的基础上另辟蹊径不断发展的历程，其所呈现的理论价值远远超出“提供理论资源”的范围，更为重要的是，它向我们昭示：我们有必要重读马克思、恩格斯本人的相关的文化文本，系统梳理马克思、恩格斯的文化观。

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