《文心雕龙》为当代文艺学提供了什么

《文心雕龙》与中国文论话语体系

《文心雕龙》之“文”与中国文论话语的还原

《文心雕龙》的思想之本

《文心雕龙》的文艺观念

《文心雕龙》文体论的价值和意义

《文心雕龙》对《文赋》的继承和超越

《文心雕龙》的“神思”论

《文心雕龙》的“风骨”论

《文心雕龙》论《诗经》、“楚辞”的创作经验

《文心雕龙》的美学研究

《文心雕龙》与中国文学思想史

《文心雕龙》的功臣

后记

《文心雕龙》为当代文艺学提供了什么

　　作为中国古代最为引人注目的文论元典，《文心雕龙》当然没有被当代文艺学所忽略。从大学生、研究生的文艺学教材，到各种当代文艺学著作，可以说随处可见对《文心雕龙》的征引、阐释以至发挥。因此，说《文心雕龙》已经深入当代文艺学或许并不过分。但是，另一方面，我觉得当代文艺学对《文心雕龙》的关注又仅限于观点的征引和阐发。显然，在当代文艺学的观念体系下，对《文心雕龙》的引证再多，也只是提供佐证的问题，并不能完整地对《文心雕龙》予以把握，当然更不可能从根本上改变文艺学的现状。

　　应该说，出现上述情况，又实在是难以避免的。《文心雕龙》乃中国古代难度最大的文论文本。据笔者的统计，近百年来，国内外已出版《文心雕龙》研究著作350余种，发表研究文章6000余篇，《文心雕龙》研究已经发展成一门显赫的学问——“龙学”。在此情况下，我们很难要求当代文艺学对《文心雕龙》作出整体概括，其往往只能引证部分观点，也就可以理解了。因此，《文心雕龙》研究者放眼文艺学的古今联系，力求回答这部文论“元典”之于当代文艺学的整体价值，乃是极为必要和重要的。这里，笔者只是做一个初步思考，以期抛砖引玉。

　　一

　　《文心雕龙》中既有“文学”一词，也有“文艺”一词，但刘勰主要以“文”和“文章”来概括他所研究的对象；也就是说，今天所谓“文学”，在《文心雕龙》中叫“文”或“文章”。以前有学者说，《文心雕龙》不是文学理论，而是文章学理论。如果从用词来说，这个说法是对的，《文心雕龙》的确是用“文章”一词；但从理论意义上说，《文心雕龙》当然不是一般的文章学。那么是什么呢？这要看刘勰赋予“文章”一词的具体含义。概括而言，刘勰所谓“文章”，有两大内涵：一是心学，二是美学。前者体现了《文心雕龙》以情为本的理论中心，后者体现了《文心雕龙》辞采芬芳的文章美学观念。二者相辅相成，构成了刘勰基本的文学观念。

　　《情采》有云：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成《韶》、《夏》，五性发而为辞章，神理之数也。”［梁］刘勰：《文心雕龙·情采》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，上海：上海古籍出版社，2008年，第365页。本书所引《文心雕龙》原文悉据此书，与通行本有所不同。这里的“立文之道”并非文章写作之道，而是说文采成立之道，是说文采有种种不同。有“形文”，这是绘画的文采；有“声文”，这是音乐的文采；有“情文”，这才是文章的文采。这些“文”指的都是文采，也就是美。与绘画和音乐相比较，文章写作之文采的特点在于它是“情文”，是人的感情的载体，所谓“五性发而为辞章”。实际上，以现代文艺理论的观点看，不仅文学创作是“情文”，绘画、音乐也同样是“情文”。但在文学艺术发展的早期，绘画和音乐首先以其突出的色彩美和声音美而吸引了人们的注意力；与之相比，文章写作之表现人的感情确是更显突出。不过，更重要的是，刘勰的着眼点在于说明文章之“文”的特点，那就是表情之文。这样，这个“采”就并非仅仅是艺术的形式问题，而是离不开作者之性情，且以感情为根本的。正因如此，刘勰强调“文质附乎性情”［梁］刘勰：《文心雕龙·情采》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，第366页。，也就是文采（“文质”是复词偏义）是以性情为依托的；而反对“华实过乎淫侈”［梁］刘勰：《文心雕龙·情采》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，第366页。，也就是华丽（“华实”亦是复词偏义）过分而至于泛滥。

　　从而，文采在文章写作中的地位便明确了：“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。”［梁］刘勰：《文心雕龙·情采》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，第367页。这种所谓“立文之本源”，既是文采运用的根本原理，也是文学创作之根本原理，那就是：文章以表现作家的思想感情为根本，文采的运用是为了更好地表达感情。因此，这是一种“情本”论的文学观。《情采》说：

　　昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖《风》、《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上：此为情而造文也。诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世：此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃《风》、《雅》，近师辞赋；故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本！言与志反，文岂足征？［梁］刘勰：《文心雕龙·情采》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，第368~369页。

　　一部《文心雕龙》，刘勰从不同的角度，屡次批判文章写作中的不良风气，可以说皆各有其理，而从“情采”角度的这种分析和批判则最具说服力和感染力。之所以如此，乃是因为刘勰抓住了文章写作的根本问题，准确地把握了文章表现思想感情的特征，从而立论坚实有力、击中要害而一针见血。在这里，刘勰也毫不含糊地再次表明了他的“情本”论的文学观。

　　“文心雕龙”之“文”，含义相当广泛；除了指各种各样的文章以外，“文”的一个重要含义是感性形式美。《原道》所谓“道之文”、“动植皆文”［梁］刘勰：《文心雕龙·原道》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，第1、2页。，《情采》所谓“形文”、“声文”，等等，都与文章无关，但却和“美”有缘。而所谓“文章”，刘勰也首先赋予它“美”的含义。《情采》开篇而谓：“圣贤书辞，总称‘文章’，非采而何？”［梁］刘勰：《文心雕龙·情采》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，第365页。所以，无论刘勰的“文章”如何包罗万象，却总有一个共同的特点，那就是“美”。詹锳先生曾指出：“《文心雕龙》讲究文采的美，因而以‘雕镂龙文’为喻，从现代的角度看起来，《文心雕龙》中所涉及的理论问题属于美学范畴。”詹锳：《文心雕龙义证》，上海：上海古籍出版社，1989年，第2页。这是很有道理的。牟世金先生则说：“如果说《文心雕龙》的某些内容不属文学理论，美学则有更大的容量。……视《文心雕龙》为古代美学的‘典型’，可能给龙学开拓更为广阔的天地。”牟世金：《雕龙后集》，济南：山东大学出版社，1993年，第56页。这是完全正确的。

　　“文心雕龙”是什么意思？《序志》说：“夫‘文心’者，言为文之用心也。”［梁］刘勰：《文心雕龙·序志》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，第564页。所谓“为文之用心”，其意甚明，但也用意甚深；所谓“心哉美矣夫，故用之焉”［梁］刘勰：《文心雕龙·序志》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，第564页。，这个“美矣夫”并非仅仅指“心”这个词很美，更意味着心生之文是美的，也就是《原道》所谓“心生而言立，言立而文明”［梁］刘勰：《文心雕龙·原道》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，第1页。的道理。所以，“为文之用心”并非仅仅指如何写文章，更是说如何把文章写得美；而写得美的关键在于“用心”，这才是所谓“文心”的含义。也因此，“文心”之后又有了“雕龙”二字。刘勰解释说：“古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言‘雕龙’也？”［梁］刘勰：《文心雕龙·序志》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，第564页。虽然前人曾有“雕龙奭”之称，但刘勰以为，更重要的是“古来文章”皆“以雕缛成体”；也就是说，要写出美的文章必须经过精雕细琢，像雕刻龙纹那样。所以，“文心雕龙”者，“文心”如“雕龙”也。

　　因此，“文心雕龙”之“文”，既是“美”的同义语；同时，文章之美又在于表现人的心灵世界，所谓“心生而言立，言立而文明”，所谓“有心之器，岂无文欤”［梁］刘勰：《文心雕龙·原道》，戚良德：《文心雕龙校注通译》，第1、2页。，人类必然有美的文是因为人类独具思想感情，文学乃是“心学”。刘勰这一基本的文学观念不仅贯穿《文心雕龙》的始终，而且也成为中国古代文艺学的基本观念。

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