引子

人性论的任务与人性论

人的标准与人性论

正确认识人性的方法

人性概念内涵与“人性主体”界定

人之所欲与人性

人之所能与人性

人之所为与人性

人性善恶与人性

生长的物质基础

人的第一特性与人性善恶

人性善恶的制度文化根源

人之所欲与社会发展动力

合作、竞争与人性

人性发展的未来走向

关于告子的人性论

关于孟子的人性论

关于荀子的人性论

关于鲍鹏山对人性论认识

后记

人性论的任务与人性论

人性，是人性论的研究对象。人性论，是关于人性的理论。人性论的任务，一是回答人性为何，二是树立人之标准。不同人性论的区别，可归结为完成此任务的区别。

一

人性为何，是人开始认识自身后自然要提出的问题。不同地域、不同种族、不同民族、不同时代的人，对此问题的相同解答和不同解答都是人性论；同一时代、同一地域、同一民族的不同人，对此问题的相同解答和不同解答都是人性论。

易中天先生说，告子是历史上第一个提出人性问题的人。易中天：《我山之石》，广西师范大学出版社，2009年版。对此“易家之言”，笔者不敢苟同。其理由有三：

第一，人性论的存在形式或表达形式多种多样，可以是著作，可以是文章，可以是长篇大论，也可以是三言两语，其核心是对“人性为何”作出怎样的回答。我们判断一家之言是不是人性论，有无人性论，不能以文章长短为尺度，不能以是否有完整体系为尺度，不能以是否运用了“人性”这个词为尺度，更不能以是否正确认识人性为尺度，而只能以是否论到人、论到人性为尺度。

第二，告子是战国时代人，他年纪比孟子大，比墨子小，而年纪比墨子还要大的孔子就说过：“性相近也，习相远也。”杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年版，第181页。我们不能说，孔子讲的“性”不是指人性，而告子讲的“性”才是指人性。既然告子的“食色，性也”是一种人性论，则孔子的“性相近，习相远”也就必是一种人性论。

第三，人性论，是从人开始认识自身开始的。因此，不仅中国先秦诸子有人性论，西方古希腊哲学也有人性论；不仅中国先秦诸子之前有人性论，西方古希腊哲学之前也有人性论。先秦诸子是中国古代文化繁荣的一个阶段，是当时华夏民族总结对人类社会历史发展认识的理论形态；西方古希腊哲学是西方古代文化繁荣的一个阶段，是当时西方民族总结其对人类社会历史发展认识的理论形态。

人性论在古代虽有多种或多个，但是以人性、人性论为标题或者专门讨论人性的著作却是比较少见。在中国先秦诸子中，被有的学者称为“中国历史上的第一位哲学家”陆玉林：《道德经精粹解读》，中华书局，2001年版，第1页。的老子虽然说过“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善斯不善已”，但《道德经》毕竟不是专论人性的著作。孔子虽然提出了“性相近，习相远”的命题，但《论语》却没有一篇专门论人性。《墨子》提出了兼爱、非攻、节用等主张，但《墨子》没有一篇专门讨论人性问题。孟子提出人性善的观点，但《孟子》也不是人性论专著，其中只有《告子（上）》可算人性问题专著。《荀子》讨论了人性问题，提出人具有“善假于物”、“能群”、“有义”等特征，甚至说过“凡以知，人之性也”，但又认为人性恶，因而其人性论是两个互相矛盾的体系，参见本书第185页且一部《荀子》中也只有《性恶》是人性论专著。庄子认为，人世间有争有竞，而人生是有限的，人应当在上下四方无极的世界逍遥游，而不应当让争名争利主宰自己的一生，但《庄子》没有一篇可算人性论专著。《韩非》主张人性本恶，也没有写人性论专著。汉代《淮南鸿烈》的形神论涉及人性问题，但没有专门讨论人性。董仲舒继承《中庸》“天命之谓性”的思想，认为人性是天志先天赋予给人的，提出了著名的“性三品”说，但也没有标题为专论人性的著作。王充对孟子的性善论、荀子的性恶论、告子的性无善无恶论，都不完全同意，认为人性有善有恶，其《本性篇》、《率性篇》可算人性论专著。唐代韩愈继以“性也者，与生俱生”任继愈主编：《中国哲学史》（第三卷），人民出版社，1964年版，第136页。为前提，在继承董仲舒的基础上提出了自己的性三品说，其《原性》可算人性问题专论。

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