总序

民族审美人类学

民间文艺制度的构成及其建构

中国古代审美人类学资源的开发与利用

广西民族审美文化的现代发展

文化交流视野中刘三姐文化品牌的建构

广西文艺发展的“刘三姐现象”探析

《印象·刘三姐》的当代审美文化性质与定位

民间文化现代阐释的审美人类学指向

民歌研究与民歌理论建设的审美人类学指向

歌圩形成条件及原因的审美人类学研究

“三月三”歌节的民间节庆文化意义

铜鼓的民族文化身份辨析及其特征

花山崖壁画影像的文化身份辨析

花山崖壁画影像造型的生命意识及其人类学意蕴

《密洛陀》“创世”史诗中的自然文化观

壮族舞蹈文化蕴含的三维构成

江头洲村爱莲文化非物质文化遗产保护研究

广西文场非物质文化遗产保护对策研究

曲艺之乡建设思路与发展途径

广西民族文学发展战略和对策

民族文化旅游的可持续性发展

作者有关广西文化研究成果目录

后记

民族审美人类学

21世纪人类学发展主要呈现两方面趋向：一方面朝着学科整合和综合研究的方向发展,因而跨学科、多学科、交叉学科以及因此而形成的边缘学科、新兴学科、综合学科的研究越来越引起关注；另一方面是朝着学科分支以及应用性学科的研究方向发展,因而人类学又分化为名目繁多的学科分支,诸如文学人类学、审美人类学、艺术人类学、生态人类学、民族人类学、教育人类学等。同时，还出现多元化发展的人类学思潮与流派,诸如马克思主义人类学、西方马克思主义审美人类学、社会学人类学、认识人类学、结构主义人类学、象征人类学、文化与心理人类学、解释人类学等。庄锡昌、孙志民编著：《文化人类学的理论构架》,浙江人民出版社，1988年版，第1页。在20世纪末与21世纪初跨世纪兴起的审美人类学现在越来越引起学界的重视,它不仅是美学与人类学的学科交融和跨学科综合研究的结果,而且以新的领域、新的理论和方法、新的研究领域崭露头角。审美人类学以人类及其区域、本土、民族的审美现象作为研究对象,尤其将过去以原始人类、原始氏族、原始族群的审美活动和审美意识的发生、生成、发展作为对艺术起源与审美起源的认识与研究,逐渐发展和扩大为从审美角度对人类不同地域、不同族群及其文化多样性、差异性、丰富性的各种不同发展形态的研究,这无疑扩大了审美研究与人类学研究的领域和视野。在审美人类学研究和发展中,民族审美人类学将会成为一个重要的研究领域和学科。所谓民族审美人类学,既可视为民族的审美人类学,亦可视为民族审美的人类学。其关注点及其范围在于：一是民族的，二是审美的，三是人类的，从而将审美人类学研究推向新的高度。

一、民族审美人类学的定位

民族审美人类学研究应该是综合研究,综合了民族学、美学、人类学等不同学科及其理论和方法,因而有必要对民族审美人类学进行准确定位。但这些学科并非各自封闭式独立,而早有交叉、交融和结合。它们都可以确定一个共同对象,从而对其进行不同角度和专业领域的研究。如广西铜鼓，既可作民族学、社会学、文化学、历史学等学科研究，亦可作艺术学、美学、民族文化及其民间文化、民俗文化等研究。同时,这些各自领域、角度的研究可以相互借鉴和互补,并不产生对立和矛盾,相反还有利于彼此的研究。因而我们应将民族审美人类学放在学科关系中来定位。

其一,民族学与人类学关系。民族学与人类学有着十分密切的联系。早期的人类学研究与民族学交织为一体。黄淑娉、龚佩华《文化人类学理论方法研究》指出:“作为学科的名称,最早使用的是民族学,后来才用人类学。两者曾经互相兼容并包,有时民族学包括人类学,有时人类学包括民族学,有时相提并论,有的地区民族学学科名称逐渐为人类学所取代。”黄淑娉,龚佩华著：《文化人类学理论方法研究》,广东高等教育出版社，1998年版，第5页。现在还有许多国家和地区将人类学附属于民族学；有的将民族学附属于人类学；更多的则将民族学与人类学分属为两学科。但无论进行哪一种学科分类,都充分说明两者的研究各有不同,从而建立各自的理论和方法。在中国高校学科专业设置中各自分别有人类学、民族学学科专业，在各研究机构中也分别有人类学或者民族学研究院所。这说明这两个专业学科、两种研究途径既有密切联系和交叉，又相对独立。从现代科学发展来看,一方面强调学科分类的精密化有利于定性、定量的准确、客观、科学的研究指向；另一方面也强调学科的综合研究,以强调整体、综合、系统的研究指向。因而将两学科的关系厘清,在其区别和联系中找到不仅有利于学科发展而且也有利于研究发展的契合点和生长点。进行民族学与人类学的综合研究是当代世界学术潮流的发展趋势。由英国皇家人类学研究所提议召集的、从1934年开始每隔4、5年召开一次的“国际人类学和民族学大会”,从名称和会议内容上看,既说明这两个学科关系很密切,但又明确提出它们是两个不同的学科。张猛、顾昕、张继宗编著：《人的创世纪——文化人类学的源流》,四川人民出版社，1987年版，第16页。国外有关人类学的解释很多,基本观点是一致的,认为“人类学是关于人类起源和演变,人类种类的形成和人类体质结构的正常变异的科学”《苏联大百科全书》,引自中国人类学学会编《国外人类学》(二),广东高等教育出版社，1981年版，第1页。。民族学则是指研究民族或族体的社会、文化的研究科学。《苏联大百科全书》解释为：“民族学是研究民族的一门社会科学,研究民族的起源、风俗习惯、文化与历史的关系,基本对象是形成民族面貌的民族日常文化的传统特征。”《苏联大百科全书》,转引自《文化人类学理论方法研究》,广东高等教育出版社1998年版，第6页。也就是说,人类学一是确定对象为人类；二是确定为对人类的文化与体质两方面研究,从而构成人类学的两大分支：文化人类学和体质人类学,亦即对人类的社会属性和自然属性的研究。民族学一是确定研究对象为民族；二是确定为对民族文化的综合研究。因此,人类学与民族学的交叉点就在于文化人类学与民族学都是文化研究。无论是人类文化还是民族文化都是人类的物质和精神创造的结晶,都是人的本质和本质力量的体现。同时,人类学和民族学早期都侧重于对少数民族,尤其是处于弱势和边缘地位的少数民族及其民族文化的研究,从而使人类学与民族学研究得以结合。审美人类学就是从文化最集中的表征形式之一的审美对象来定位的。当然其中也包含着对人类的自然属性、人类体质及其身体发展中的审美积淀因素的研究。从这一角度而言,人类体质及其生物性、生理性的自然属性其实也是人类在社会实践中不断进化与发展的结果，人类实践活动不仅改造自然，也改造人类自身。因此，人的体质及其身体是人类实践活动创造的产物，其中也积淀与包含有文化因素,可称为体质文化、身体文化、自然生理文化。人类的体质及其身体发展与人类的实践活动,包括物质活动、精神活动以及文化活动紧密相关,劳动创造了人的同时也促进人的体质及其身体发展，这既有间接因素又有直接因素。由此可见,民族审美人类学内容既包括民族学与人类学所共有的民族内容,又具有两者所共同拥有的民族文化内容及其审美内容，同时也将体质人类学所关注的、而被以往民族学、美学研究所忽略的有关人类体质、身体、基因等生理自然要素考虑在内。民族审美人类学不仅是人类学与美学的结合，而且也是民族学和人类学的结合,是对这三大学科研究的开拓和发展。

其二,民族学与审美人类学的关系。民族审美人类学可以视为对民族现象进行审美人类学的研究,或对民族审美现象进行人类学的研究。如果将审美人类学视为人类学下属的一个分支学科的话,我们就必须围绕人类学与美学的关系来讨论，将人类学作为中心词，审美作为其定语，表示对其对象及其视角的限定；如果将审美人类学定位于美学学科,隶属于美学学科的一个分支的话，那么美学作为中心词，人类学是对其视域及其观念方法的拓展。但这还是基于学科取长补短、扬长避短、相互作用的借鉴和吸收，我们更为主张的是跨学科融合，基于学科结合的交叉点、契合口上的新的生长点、增长点、创新点提出审美人类学研究，不仅在于学科理论方法的互补及其优势与特色的强化，而且在于观念、思维、学术范式的实实在在的现代转型和创新发展。当然，毫无疑问对于作为基础学科和传统学科的美学而言，着眼于美学与人类学跨学科理论方法结合意义更为重大和深刻，推动了美学研究的学术转向与范式转型。从这一角度而论，审美人类学侧重于从人类学角度、用人类学的理论和方法对审美现象进行研究,是综合了美学与人类学两学科的理论和方法从而对人类审美现象进行的综合研究，或者说运用人类学的理论方法进行美学研究。例如人类学的注重实证的方法——田野作业法,可引导美学研究向审美实践、审美应用、审美文化研究方向发展。因此,审美人类学就其研究对象、范围而言理所当然地包括有民族的内容,因为人类学较多地关注民族现象。但毕竟人类学不仅关注民族现象,而且关注整个人类现象，因而民族审美人类学就在审美人类学名称前以民族作为限定,使审美人类学的研究范围和对象确定在民族现象这一方面,从而将民族学与审美人类学结合起来。事实上,正如前文所论及的民族学与人类学的密切关系一样,民族学与审美人类学也有密切关系。首先,两者都可以从审美角度、审美视域中切入并结合起来。民族学内容中可进行民族审美研究,人类学内容中也可以进行民族审美研究；其次，两者都包括有民族文化和审美内容,民族学中包含有民族文化和审美研究内容和资源；人类学中也包含有民族文化、审美研究内容和资源；再次，两者的理论和方法与美学理论和方法虽有不同,但也有许多可借鉴和沟通之处。这样,民族审美人类学就不仅仅是用民族来限定审美人类学的对象和范围了,而且是扩大和开拓了审美人类学的视域和思维,从而形成民族审美人类学这一新的学科方向。

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