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四十年南开学校之回顾

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儿童心理及教育儿童之方法

活教育的目的

中国学校制度之批评

论教育之宗旨

王国维

品读读王国维先生的《论教育之宗旨》，教育之内涵已经非常清楚了，剩下来的，就是该我们去践行了。

教育之宗旨，“在使人为完全之人物而已”。

何谓完全之人物？谓人身体与精神之能力“无不发达且调和是也”。

教育之事起，就是要达成具备“真美善”之“完全之人物”，就是要达成人的“三育”：“智育、德育（即意育）、美育（即情育）”。完全之教育需备此三者，不可“抑压”一方。“三者并行而得渐达真善美之理想，又加以身体之训练，斯得为完全之人物，而教育之能事毕矣。”

还有几句值得我们教育警醒的话摘录于此：

“古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。”

“爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。”

“盖人心之动，无不束缚于一己之利害；独美之为物，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。”

 “要之，美育者一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。”

 “然人心之知情意三者，非各自独立，而互相交错者。”

教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。如佛教之一派，及希腊罗马之斯多噶派，抑压人之感情而使其能力专发达于意志之方面；又如近世斯宾塞尔之专重智育，虽非不切中一时之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不备此三者，今试言其大略。

一、智育  人苟欲为完全之人物，不可无内界及外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。古代之知识至近代而觉其不足，闭关自守时之知识，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，不可无今世之知识。知识又分为理论与实际两种；溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活。故知识之教育，实必不可缺者也。

二、德育  然有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。不爱敬人者反是。如影之随形，响之随声，其效不可得而诬也。《书》云：“惠迪，吉；从逆，凶。”希腊古贤所唱福德合一论，固无古今中外之公理也。而道德之本原又由内界出而非外铄我者。张皇而发挥之，此又教育之任也。

三、美育  德育与智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。盖人心之动，无不束缚于一己之利害；独美之为物，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。孔子言志，独与曾点；又谓“兴于诗”，“成于乐”。希腊古代之以音乐为普通学之一科，及近世希痕林、希尔列尔等之重美育学，实非偶然也。要之，美育者一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。

然人心之知情意三者，非各自独立，而互相交错者。如人为一事时，知其当为者“知”也，欲为之者“意”也，而当其为之前（后）又有苦乐之“情”伴之：此三者不可分离而论之也。故教育之时，亦不能加以区别。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得渐达真善美之理想，又加以身体之训练，斯得为完全之人物，而教育之能事毕矣。

原载《教育世界》56号，1903年8月)

教育泛论佚名品读百年前的中国，这应该是一篇醒世之教育檄文，百年后的今天，仍有很多思想值得我们反思。

作者说，从事教育者，不可不“贵我”和“通今”。“通今”也许更容易做到，但要“贵我”，却是很值得我们今天的教育反思。

关于“贵我”，作者说，“故教育国民者，不可不使有自尊自重之精神，不可不使有担当责任之观念，不可不使有独立自营之能力，不可不使有判断是非之智识。”要培养这样的“我”：“我有耳目，我物我格，我有心思，我理我穷”，“无所顾望，无所恐怖，为天下之所不敢为，言天下之所不敢言”，这样的“我”，才能“足以当大任，支危局，立于剧激烈竞争之世界，而卓然有以自立”。因此，“任教育者，而不能养成国民独立之精神，是之谓奴隶教育”。

有家庭之教育，有学校之教育，有社会之教育。家庭教育之范围狭，而学校教育与社会教育之范围广；家庭教育之势力小，而学校教育与社会教育之势力大。人徒知以家庭教育为重，而不知学校教育与社会教育之为重，亦惑矣。人之生也，立于家庭之中，即有家庭之关系；立于国家之中，即有国家之关系；立于社会之中，即有社会之关系。而无数之关系，悉萃于一时，无时无家庭之关系，无时无国家之关系，无时无社会之关系，相生相养，相维相制。人施而我报，此感而彼应，通功而易事，通力而合作，虽一物之微，苟细推之，未有不合千万人之力，经千万人之手而始成者。无社会，无国家，则无家庭，无个人。欲个人之成立，不可不通世界之大势，不可不练政治之能力，不可不尽公众之义务，彰彰明矣。夫研究人事之是非利害，以为实行之标准，此学问之原理莫能或外者也。家庭之现象如何，国家之现象如何，社会之现象如何，此不可不知者一；家庭之待我者如何，国家之待我者如何，社会之待我者如何，此不可不知者二；我之对家庭应如何，我之对国家应如何，我之对社会应如何，此不可不知三。夫既不能于国家与社会之间，无所考察，而徒拘拘于家庭之教育，何足以洞察大局，泛应万事哉？古人之于子也，有易子而教之义焉，有出就外傅之制焉，诚以单纯之家庭教育，不足以养成知类通达之人才也。此为教育之第一义。

 欲养成国民，不可不注意于学校教育；欲改良风俗，不可不注意于社会教育。学校教育所以充足国民之实力，社会教育所以鼓舞世界之动机。学校教育主于严整平实，社会教育主于活泼高尚。就形式而论，则学校教育者为主也，社会教育者辅也。就精神而论，则社会教育者始之有组织学校教育之原动力，继之有监督学校教育之持续力，终之有改良学校教育之猛进力。专恃学校教育而无社会教育不足立国，至易明之理也。学校教育变之自上，社会教育变之自下；变之自上，不可恃者也，变之自下，可恃者也。大抵各国变法，皆从民起，不从社会教育下手，而欲倚赖官力以兴学校教育者，至难之事也。中国二千年来，无学校之教育，惟恃仁人君子，以其学术行谊旌式国人，维持世道；社会教育之有效，自古已然矣。今当民族竞争之世，国家主义既为必不可避之公理，自应趋重学校教育，以图国民之统一，而要不能不以社会教育为其先驱，此为教育之第二义。

 从事教育者，不可不知二大主义。何谓二大主义？一曰贵我，一曰通今。西人有恒言曰：人人有应得之权利，人人有应尽之义务。斯言也，实颠扑不破之真理，放之四海而皆准者也。一人有一人之性质，一事有一事之因果，譬之耳目手足，各有所明，饥饱寒暖，当体自喻，以局外之人，而论局中之事，必不合矣。是故一人之行为，必由一人之意志决之；一人之意志，必由一人之智识定之。自由者，道德之本也，若一人之行为，不由于一人之意志而牵率于众人，勉强附和，则失其独立之精神，丧其判断之能力，而一人之权利，遂以摧残剥落而莫能自保。夫个人之权利，即全体权利之一分子也，一人失其权利，则全体之权利已失其一分矣。若相牵相制，驯致人人皆失其权利，则全体之权利，遂荡尽无余矣。故教育国民者，不可不使有自尊自重之精神，不可不使有担当责任之观念，不可不使有独立自营之能力，不可不使有判断是非之智识。而欲达此目的，首在破除教师专制之积弊，而明示以自由研究之必要。我有耳目，我物我格，我有心思，我理我穷，我之所见为是者，则断然以为是，虽一国非之，所不顾也，我之所见为非者，则断然以为非，虽一国是之，所不顾也。无所顾望，无所恐怖，为天下之所不敢为，言天下之所不敢言，夫然后足以当大任，支危局，立于剧激烈竞争之世界，而卓然有以自立。人而无独立之精神，是之谓奴隶。任教育者，而不能养成国民独立之精神，是之谓奴隶教育。以教育为己任者，安可不知此意也!

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