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教育,我们知道了吗
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由中联华文组织出版,合同编号:zlhwzxx-048

作者单位:荣昌县教师进修学校

出版时间:2013年1月第1版第1次

本书概述:本书主要对编者认为最核心的选文内容作了论述,并简要地针对现在教育中的问题进行了评述,提出了一系列自己独有的思考。

作者姓名: 鲜子英

出版社: 国家行政学院

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图书定价:29.8

书稿详情 稿件目录 样章赏析 图书评价

内容简介

 本书主要对编者认为最核心的选文内容作了论述,并简要地针对现在教育中的问题进行了评述,提出了一系列自己独有的思考。


作者简介

鲜子英,1987年6月毕业于四川南充师范学院(现西华师范大学)汉语语言文学系,并获文学学士学位。中共党员。1987年7月参加工作。2000年任中学高级教师。市级科研骨干教师。2000年9月任荣昌安富中学副校长,分管学校教学工作和科研工作;2005年9月任荣昌昌元中学校长;2007年任荣昌县中学语文教研员;2012年负责荣昌县教育科研工作。

稿件目录

论教育之宗旨

教育泛论

教育独立议

美育

对于教育方针之意见

新教育是什么

个人之价值与教育之关系

和平与教育

进化社会的人格教育

大学一解

清华就职演说

我们现在怎样做父亲

看图识字

赠与今年的大学毕业生

我之人生观与吾人从事职业教育之基本理论

社会本位的教育系统草案(节选)

东西人的教育之不同

中国乡村教育之根本改造

我们的信条

生活即教育

“做学教合一”的总解释

创造宣言

小学教师与民主运动

乡村教育建设

如何改革小学教育

“误教”与“无教”

自由、民主与教育

论教育的更张

如果我当教师

民治的教育

我与教育(节录)

再谈管孩子

有志青年要做中小学教师

教育的信仰

中等学校的学生生活

爱的教育

教育的背景

受教育与受教材

四十年南开学校之回顾

怎样面对学生的过错

儿童心理及教育儿童之方法

活教育的目的

中国学校制度之批评


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样章赏析

论教育之宗旨

王国维

品读读王国维先生的《论教育之宗旨》,教育之内涵已经非常清楚了,剩下来的,就是该我们去践行了。

教育之宗旨,“在使人为完全之人物而已”。

何谓完全之人物?谓人身体与精神之能力“无不发达且调和是也”。

教育之事起,就是要达成具备“真美善”之“完全之人物”,就是要达成人的“三育”:“智育、德育(即意育)、美育(即情育)”。完全之教育需备此三者,不可“抑压”一方。“三者并行而得渐达真善美之理想,又加以身体之训练,斯得为完全之人物,而教育之能事毕矣。”

还有几句值得我们教育警醒的话摘录于此:

“古今中外之哲人无不以道德为重于知识者,故古今中外之教育无不以道德为中心点。”

“爱人者人恒爱之;敬人者人恒敬之。”

“盖人心之动,无不束缚于一己之利害;独美之为物,使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域,此最纯粹之快乐也。”

 “要之,美育者一面使人之感情发达,以达完美之域;一面又为德育与智育之手段,此又教育者所不可不留意也。”

 “然人心之知情意三者,非各自独立,而互相交错者。”

教育之宗旨何在?在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物?谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者:一曰身体之能力,一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神,或发达其精神而罢敝其身体,皆非所谓完全者也。完全之人物,精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部:知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想:“真”者知力之理想,“美”者感情之理想,“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德,欲达此理想,于是教育之事起。教育之事亦分为三部:智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也。如佛教之一派,及希腊罗马之斯多噶派,抑压人之感情而使其能力专发达于意志之方面;又如近世斯宾塞尔之专重智育,虽非不切中一时之利弊,皆非完全之教育也。完全之教育,不可不备此三者,今试言其大略。

一、智育  人苟欲为完全之人物,不可无内界及外界之知识,而知识之程度之广狭,应时地不同。古代之知识至近代而觉其不足,闭关自守时之知识,至万国交通时而觉其不足。故居今之世者,不可无今世之知识。知识又分为理论与实际两种;溯其发达之次序,则实际之知识常先于理论之知识,然理论之知识发达后,又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等,皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学,应用生理学于医学,应用数学于测绘等,谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者,实际之知识则所以供社会之要求,而维持一生之生活。故知识之教育,实必不可缺者也。

二、德育  然有知识而无道德,则无以得一生之福祉,而保社会之安宁,未得为完全之人物也。夫人之生也,为动作也,非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者,故古今中外之教育无不以道德为中心点。盖人人至高之要求,在于福祉,而道德与福祉实有不可离之关系。爱人者人恒爱之;敬人者人恒敬之。不爱敬人者反是。如影之随形,响之随声,其效不可得而诬也。《书》云:“惠迪,吉;从逆,凶。”希腊古贤所唱福德合一论,固无古今中外之公理也。而道德之本原又由内界出而非外铄我者。张皇而发挥之,此又教育之任也。

三、美育  德育与智育之必要,人人知之,至于美育有不得不一言者。盖人心之动,无不束缚于一己之利害;独美之为物,使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域,此最纯粹之快乐也。孔子言志,独与曾点;又谓“兴于诗”,“成于乐”。希腊古代之以音乐为普通学之一科,及近世希痕林、希尔列尔等之重美育学,实非偶然也。要之,美育者一面使人之感情发达,以达完美之域;一面又为德育与智育之手段,此又教育者所不可不留意也。

然人心之知情意三者,非各自独立,而互相交错者。如人为一事时,知其当为者“知”也,欲为之者“意”也,而当其为之前(后)又有苦乐之“情”伴之:此三者不可分离而论之也。故教育之时,亦不能加以区别。有一科而兼德育智育者,有一科而兼美育德育者,又有一科而兼此三者。三者并行而得渐达真善美之理想,又加以身体之训练,斯得为完全之人物,而教育之能事毕矣。

原载《教育世界》56号,1903年8月)

教育泛论佚名品读百年前的中国,这应该是一篇醒世之教育檄文,百年后的今天,仍有很多思想值得我们反思。

作者说,从事教育者,不可不“贵我”和“通今”。“通今”也许更容易做到,但要“贵我”,却是很值得我们今天的教育反思。

关于“贵我”,作者说,“故教育国民者,不可不使有自尊自重之精神,不可不使有担当责任之观念,不可不使有独立自营之能力,不可不使有判断是非之智识。”要培养这样的“我”:“我有耳目,我物我格,我有心思,我理我穷”,“无所顾望,无所恐怖,为天下之所不敢为,言天下之所不敢言”,这样的“我”,才能“足以当大任,支危局,立于剧激烈竞争之世界,而卓然有以自立”。因此,“任教育者,而不能养成国民独立之精神,是之谓奴隶教育”。

有家庭之教育,有学校之教育,有社会之教育。家庭教育之范围狭,而学校教育与社会教育之范围广;家庭教育之势力小,而学校教育与社会教育之势力大。人徒知以家庭教育为重,而不知学校教育与社会教育之为重,亦惑矣。人之生也,立于家庭之中,即有家庭之关系;立于国家之中,即有国家之关系;立于社会之中,即有社会之关系。而无数之关系,悉萃于一时,无时无家庭之关系,无时无国家之关系,无时无社会之关系,相生相养,相维相制。人施而我报,此感而彼应,通功而易事,通力而合作,虽一物之微,苟细推之,未有不合千万人之力,经千万人之手而始成者。无社会,无国家,则无家庭,无个人。欲个人之成立,不可不通世界之大势,不可不练政治之能力,不可不尽公众之义务,彰彰明矣。夫研究人事之是非利害,以为实行之标准,此学问之原理莫能或外者也。家庭之现象如何,国家之现象如何,社会之现象如何,此不可不知者一;家庭之待我者如何,国家之待我者如何,社会之待我者如何,此不可不知者二;我之对家庭应如何,我之对国家应如何,我之对社会应如何,此不可不知三。夫既不能于国家与社会之间,无所考察,而徒拘拘于家庭之教育,何足以洞察大局,泛应万事哉?古人之于子也,有易子而教之义焉,有出就外傅之制焉,诚以单纯之家庭教育,不足以养成知类通达之人才也。此为教育之第一义。

 欲养成国民,不可不注意于学校教育;欲改良风俗,不可不注意于社会教育。学校教育所以充足国民之实力,社会教育所以鼓舞世界之动机。学校教育主于严整平实,社会教育主于活泼高尚。就形式而论,则学校教育者为主也,社会教育者辅也。就精神而论,则社会教育者始之有组织学校教育之原动力,继之有监督学校教育之持续力,终之有改良学校教育之猛进力。专恃学校教育而无社会教育不足立国,至易明之理也。学校教育变之自上,社会教育变之自下;变之自上,不可恃者也,变之自下,可恃者也。大抵各国变法,皆从民起,不从社会教育下手,而欲倚赖官力以兴学校教育者,至难之事也。中国二千年来,无学校之教育,惟恃仁人君子,以其学术行谊旌式国人,维持世道;社会教育之有效,自古已然矣。今当民族竞争之世,国家主义既为必不可避之公理,自应趋重学校教育,以图国民之统一,而要不能不以社会教育为其先驱,此为教育之第二义。

 从事教育者,不可不知二大主义。何谓二大主义?一曰贵我,一曰通今。西人有恒言曰:人人有应得之权利,人人有应尽之义务。斯言也,实颠扑不破之真理,放之四海而皆准者也。一人有一人之性质,一事有一事之因果,譬之耳目手足,各有所明,饥饱寒暖,当体自喻,以局外之人,而论局中之事,必不合矣。是故一人之行为,必由一人之意志决之;一人之意志,必由一人之智识定之。自由者,道德之本也,若一人之行为,不由于一人之意志而牵率于众人,勉强附和,则失其独立之精神,丧其判断之能力,而一人之权利,遂以摧残剥落而莫能自保。夫个人之权利,即全体权利之一分子也,一人失其权利,则全体之权利已失其一分矣。若相牵相制,驯致人人皆失其权利,则全体之权利,遂荡尽无余矣。故教育国民者,不可不使有自尊自重之精神,不可不使有担当责任之观念,不可不使有独立自营之能力,不可不使有判断是非之智识。而欲达此目的,首在破除教师专制之积弊,而明示以自由研究之必要。我有耳目,我物我格,我有心思,我理我穷,我之所见为是者,则断然以为是,虽一国非之,所不顾也,我之所见为非者,则断然以为非,虽一国是之,所不顾也。无所顾望,无所恐怖,为天下之所不敢为,言天下之所不敢言,夫然后足以当大任,支危局,立于剧激烈竞争之世界,而卓然有以自立。人而无独立之精神,是之谓奴隶。任教育者,而不能养成国民独立之精神,是之谓奴隶教育。以教育为己任者,安可不知此意也!

……


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