绪论

    第一节 论题研究的意义

    第二节 论题研究的概况

    第三节 论题研究的思路、内容与方法

    第四节 论题预期的创新点

第一章  “以美育代宗教”的提出背景

    第一节 蔡元培的生平及其思想演变历程

    第二节 “以美育代宗教”提出的社会历史背景

    第三节 “以美育代宗教”的思想文化渊源

第二章  “以美育代宗教”的理论基础

    第一节 富含自由主义色彩的教育哲学观

    第二节 充满批判精神的宗教观

    第三节 以情感教育为本质的美育观

第三章  “以美育代宗教”的主要内容

    第一节 反对以“孔教“为“国教”  

    第二节 倡导“以美育代宗教”

    第三节 倡导以哲学代“宗教信仰”

第四章  “以美育代宗教”的精神实质

    第一节 拯救国家危亡

    第二节 重建精神信仰

    第三节 实现教育独立

    第四节 养成健全人格

第五章  “以美育代宗教”的理性评析

    第一节 “以美育代宗教”的思想特色

    第二节 “以美育代宗教”的历史影响

    第三节 “以美育代宗教”的理性反思

第六章  “以美育代宗教”的当代价值

    第一节 美育与当代中国的素质教育

    第二节 美育与当代中国的道德危机

结语

参考文献

后记

绪论

对于思想政治教育来说，中华民族传统文化是取之不尽的重要资源。2004年，中共中央在其颁布的16号文件《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中就明确要求，对大学生进行思想政治教育要充分发挥民族优秀传统文化的作用。因此，借鉴与挖掘民族传统文化中的优秀成果，解决人们现实的思想教育问题是新时期思想政治教育工作者义不容辞的职责。

第一节  论题研究的意义

“以美育代宗教”思想是我国近代著名的教育家、思想家蔡元培先生于1917年4月8日在北京神州学会进行演说时所提出的一个理论主张。该主张一经提出，在当时的思想文化界就引起了强烈的反响，产生了积极的效果。在此后的三十年代，蔡元培又连续撰文表达他的这一主张，直至逝世的前两年，他还在深为没能够用“以美育代宗教”为题写成一部专著而觉得无限遗憾。时至今日，我们继续对其“以美育代宗教”思想进行研究，不仅仅是为了将其丰富与深化，更重要的是希望其能为解决当代的现实思想教育问题提供借鉴和启示，从而进一步推进新时期的思想政治教育工作。

一、理论意义

（一）有助于丰富和深化对蔡元培“以美育代宗教”思想的研究

“以美育代宗教”思想是蔡元培学术思想中一个重要组成部分，也被看作打开其美育思想的一把钥匙（孙世哲语）。但到目前为止，就有关它的许多内容解读中，学术界的观点并不一致，在有些方面甚至差异很大。比如在对其精神实质的理解上，杜卫杜卫:《“感性启蒙”：“以美育代宗教说”新解》，载《浙江社会科学》2003年第9期。等人认为，蔡元培“以美育代宗教”思想的实质就是感性启蒙，就是在感性领域内建立起启蒙理性的精神，从而最终达到救国救世的目的；而周立山周立山：《论蔡元培的“以美育代宗教说”》，载《武汉教育学院学报》2001年第4期。则认为，“以美育代宗教”实质上是用资产阶级的进步教育来取代封建专制主义的教育，以科学知识来取代宗教教义的理解。在对其价值的理解上，学术界也存在巨大的差异。潘知常潘知常：《“以美育代宗教”:中国美学的百年迷》，载《学术月刊》2006年第1期。认为，蔡元培的“以美育代宗教”思想是导致近代中国美学走上百年迷途的根本原因之所在，是美学上的一个假命题，应该对其进行批判和超越；而李丕显李丕显：《“以美育代宗教”的现代意义》，载《文史哲》2002年第4期。则认为，“以美育代宗教”通过艺术和审美活动建构人的感性生命和情感寄托，是对现代世界课题的积极回应，是对宗教双重性格的辩证扬弃，是对中国传统文化的创造性转换，在今天仍具有实践的和理论的双重意义。如何消除学术界分歧，还原蔡元培“以美育代宗教”思想的精神原貌，无疑是当前需要解决的理论问题。此外，从研究的成果来看，除了数十篇的小论文和几篇硕士论文之外，还没有一本以“以美育代宗教”思想为主题的专著，这样的成果显然无法与该命题在蔡元培学术思想中的地位相匹配，更不用说从整体上还原其思想原貌了，因此也需要改进。

（二）有助于继承和发扬优秀的民族传统思想教育资源

江泽民同志曾经说过，“我们的文化建设不能割断历史。对民族传统文化要取其精华、去其糟粕，并结合时代的特点加以发展，推陈出新，使它不断发扬光大”江泽民：《在庆祝中国共产党成立七十周年大会上的讲话》，http://cpcpeoplecomcn/GB/64184/64186/66697/4494934html。。胡锦涛总书记也曾指出，“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”胡锦涛：《在党的十七大上的报告》，http://newsxinhuanetcom/newscenter/2007-10/24/content_6938568_6htm。。从时间上看，蔡元培去世还不到一百年，但其思想已经内化到我们民族文化的血肉中，成了我们国家思想教育资源的一部分。蔡元培虽然留洋多年，深受西方思想影响，但其“学”脉中涌动的仍然是中华民族优秀的思想文化资源。我们之所以说文化之根是割不断的，传统思想之源是不竭的，就是因为文化思想的生命是一脉相承的，不是无源之水，无本之木。蔡元培的“以美育代宗教”思想毫无疑问也是对中华民族传统思想文化资源的深化与发展，因此，我们要想继承民族传统、发展民族传统，对蔡元培的“以美育代宗教”思想就不可不管不问。我们只有在对之进行全面分析和研究的基础上，才能够继承和发扬其精华，去其糟粕，使之为当代社会服务。而且我们也深信，蔡元培的“以美育代宗教”思想也必定能为解决当代的一些现实思想教育问题提供理论资源。

二、实践意义

（一）可以为推进当前的素质教育实施提供借鉴与参考

素质教育是我国当前教育领域中的一个热点问题，也是我们进行教育改革的主要方向。但由于种种原因的存在，我国当前素质教育的实施并不顺利，还有许多问题制约着素质教育的进一步发展。因此要想把素质教育继续推向深入，就必须想办法解决这些问题，而蔡元培“以美育代宗教”思想中有关美育的诸多观点和看法就和这些问题密切相关，因此我们可以从对蔡元培“以美育代宗教”思想的研究中获得借鉴，从而为推进当前的素质教育实施服务。

（二）可以为解决当前的道德危机提供借鉴与参考

当代的中国已经进入了一个经济飞速发展，人们物质生活水平日益提高的时代。但物质的富足并没有带来道德的高尚、生活的幸福，人们的道德生活在某种程度上陷入了危机，物欲横流，精神萎靡，道德信仰丧失等都成了当前突出的问题。而蔡元培“以美育代宗教”思想的提出也正是与当时的道德问题密切相关，从这个意义上来讲，它对克服我们当前的道德危机问题无疑具有一定的借鉴意义。诚然，蔡元培在20世纪初期所提出的“以美育代宗教”思想，由于时间和空间的不同，不能与当前所面临的现实问题等量齐观，但至少可以通过参照历史人物的观点，以史为鉴，多维度地透视现实问题，为解决问题提供一条可行性思路，这也正是笔者选择蔡元培“以美育代宗教”思想作为选题研究的初衷。

……