内容简介
全人教育是20世纪六七十年代从北美兴起的一种以促进人的整体发展为主要目的的教育思潮。全人教学是全人教育思潮的有机组成部分。本书研究内容包括六个部分：第一，全人教学的发展历程与理论基础；第二，全人教学的目标，主要研究完整儿童与全人教育目的、全人教学目的的含义与类型、全人教学目标设计的指导思想、基本原则、具体要求和目标体系；第三，全人教学的内容，主要研究课程设置的依据、课程编制的原则和全人教学的课程框架；第四，全人教学的实施，主要研究全人教学的价值导向、教学策略和教学评价；第五，全人教学的环境构建，主要研究师生关系的重塑和学习社区的建设；第六，全人教学的评析，主要研究全人教学的价值与困境。
作者简介
杨秀治 教育学博士，现任北京教育学院副教授。曾任山东教育学院教管分院副院长、北京教育学院校长研修学院副院长。2012年入选北京市优秀人才资助计划，赴美国哥伦比亚大学教师学院做访问学者1年。主持省部级重点课题多项，出版著作和教材8部，在核心期刊上发表论文30多篇。多次荣获省市教学优秀奖和优秀教师称号。
第一章 全人教学的发展历程与理论基础
第一节 全人教学的发展历程
一、全人教学的产生背景
二、全人教学的产生与发展
第二节 全人教学的理论基础
一、哲学基础
二、心理学基础
三、生态学基础
第二章 全人教学的目标
第一节 全人教育的基本观点与目的
一、全人教育的基本观点
二、全人教育的目的
第二节 全人教学目标的设计与构建
一、教学目标的含义与类型
二、基于“关系”的设计指导思想
三、突出思维培养的设计原则
四、教学目标设计的具体要求
五、着眼价值观与行为对应的目标体系构建
第三章 全人教学的内容
第一节 全人教学的课程设计
一、全人教学的课程内涵
二、全人教学课程的表现形式
三、全人教学课程的编制原则
第二节 全人教学的课程框架
一、线性思维与直觉之间的联结
二、身与心之间的联结
三、学习者与各知识领域之间的联结
四、自我与社区之间的联结
五、自我与地球之间的联结
六、个人与自我之间的联结
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第一章 全人教学的发展历程与理论基础
隆·米勒指出：“只有在更大的社会改革运动背景下来考察教育改革运动，人们才能充分理解教育改革运动的来龙去脉。”Ron Miller.What Are Schools for? Holistic Education in American Culture［M］.Brandon,VT: Holistic Education Press, 1997:32. 20世纪60年代，西方世界涌动着一系列社会运动和思潮，正是这些运动和思潮催生了全人教育思潮。全人教学思想是全人教育思潮的核心内容，它的发展经历了萌芽时期、确立时期和繁荣时期。全人教学以整体主义和永恒主义哲学、以超个人心理学和多元智能心理学为基础，以全人教育的平衡、包容和联结为核心，围绕全人教育的十大原则确定其目标、内容、方法和环境。
第一节 全人教学的发展历程
19世纪末20世纪初，西方发达国家纷纷步入工业化时代，科学技术的迅猛发展、人类知识领域的空前扩张深刻影响着人类的心理倾向和行为方式。针对社会领域内极度张扬理性力量的思想特质和过度强化物质主义的价值倾向，文化领域内掀起一场反主流文化运动，这一运动强调对传统和权威的反抗精神与批判态度，而在教育领域中，人们也开始反思和审视极端理性主义的偏向，同时对现代公立学校系统中机械的、标准化的培养目标和教育功能进行了反省，全人教学正是在这种背景下产生，并经历了萌芽、确立和繁荣三个时期。
一、全人教学的产生背景
（一）工业革命给现代社会带来了理性主义的倾向
工业革命使西方许多国家进入科技新时代。18世纪70年代以蒸汽机的发明和纺织机的使用为标志的第一次工业革命，开启了西方国家工业化的新时代；19世纪80年代以电机的发明和铁路网的建设为标志的第二次工业革命则加速了这一进程，并使越来越多的国家加入了工业化的行列；20世纪50年代开始的以电子计算机的发明和使用为标志的第三次工业革命，则使全球进入了信息社会的新时代。三次工业革命使人类社会发生了天翻地覆的变化。一方面，人类在运用科学技术征服自然、创造财富方面取得了无可比拟的成就，人们的物质生活水平有了极大的提高；人们越来越相信科学的力量，依赖技术的成果；另一方面，在歌舞升平的背后却出现了一系列的问题：如环境污染、生态失衡，贫富悬殊、南北差距，核弹威胁、粮食匮乏，精神颓废、信仰危机。人们发现科学和技术在影响生活的同时，也深刻改变着人们的精神世界和行为方式。
工业革命使现代社会具有极度张扬理性力量的思想特质和过度强化物质主义的价值倾向。理性至上的思想倾向源于古希腊，苏格拉底（Socrates）、柏拉图（Plato）、亚里士多德（Aristotle）等先哲们逐步发展完善了理性主义思想，使哲学家们对于事物的认识从感性直观走向理性抽象。理性主义在中世纪的欧洲受到了宗教神学的挤压，宗教神学以上帝的理性代替人的理性。被上帝理性所统摄的人的理性经文艺复兴、宗教改革运动而逐渐得以复归，到启蒙运动之后，理性就在西方思想界逐渐占据了主导地位。理性的张扬使人们相信，人可以依凭自己的思考来获得知识、认识世界。李智.全球化时代的国际思潮［M］.北京:新华出版社，2003:2. 培根（Francis Bacon）的“知识就是力量”中的“知识”，更多的是代表着理性知识，尤其是具有逻辑实证性的科学知识。科学技术的发展与它给人类带来的好处相互促进，使科技进一步突飞猛进地发展，而科学技术代表的理性成为了评判一切是非曲直的标准，“从科学中所获致的统一的数学、物理公理系统被用来框定自然、规范社会，科学原理被用来推论出社会正义、政治合法性和历史发展的基本价值取向……由此,社会中的一切关系都可以通过数量化而计算出来，国家、社会乃至个人变成了一台完全能够按照科学的法则加以组织、运作的机器”李智.全球化时代的国际思潮［M］.北京:新华出版社，2003:2.，理性逐渐成了人们的新信仰，成为万能的、不可超越的最高依据。理性的极度扩张终于走向了它的反动：人的理性在科学技术的支配下异化成了单纯的技术理性，从而丧失了价值理性或人文理性，并以“价值中立”的名义大肆张扬。人的理性逐渐转移到“科学方法”上来，成为工具理性，通过数量化、科层化、程序化、机械化、结构化、标准化、官僚化和集权化逐渐把每一个个体都纳入到全面监控的体系之下，导致了对一切事物都要求以可计量的方式来衡量的所谓“物质主义”的价值倾向。张东海，谢安邦.全人教育的理论与实践［M］.上海:华东师范大学出版社，2011:28.
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