目录

诗文赏析篇

“今日嬴之为公子亦足矣”注释商榷

“舍身求法的人”指谁

《荆轲刺秦王》审美三题

《孔雀东南飞（并序）》的衬托手法

《伶官传序》的对比手法

《茅屋为秋风所破歌》导读

《五人墓碑记》的反衬手法

《药》的主题新解

《岳阳楼记》三美

《紫藤萝瀑布》探美

《醉翁亭记》探美

波澜起伏险象环生

——《鸿门宴》导读

层层铺垫妙趣横生

——《明湖居听书》导读

此情绵绵无绝期

——《饮马长城窟行》赏析

动静相生恬静幽远

——王维《鸟鸣涧》赏析

构思新颖匠心独运

——辛弃疾《西江月·遣兴》赏析

试论古代悲剧作品的喜剧结尾

古诗借景抒情手法例说

古诗文衬托艺术浅谈

烘云托月本色尽显

——《廉颇蔺相如列传》导读

灰色人生的写照

——《故都的秋》赏读

解读《烛之武退秦师》的说话艺术

课文切入例谈

课文蓄势艺术例谈

气势雄浑汪洋恣肆

——浅析《过秦论》的语言特色

千古绝唱异曲同工

——《琵琶行》《绝唱》的音乐描写

浅谈《促织》的艺术特色

浅谈《卫风·氓》的起兴手法

浅谈古诗的起兴手法

浅谈如何学习散文

浅析《拿来主义》的艺术手法

诗情画意生动传神

——浅谈《荷花淀》的描写艺术

诗文叠字运用说略

舐犊情深千古绝唱

——《祭十二郎文》情感解读

思想不同情趣各异

——《荷塘月色》与《绿》比较阅读

谈人物的出场艺术

通感例说

教学艺术篇

“偷”来的童趣

——《社戏》教学艺术镜头

“训”的艺术

——《训俭示康》教学艺术镜头

《祝福》教学片段

贬词褒用匠心独运

——《海燕》教学艺术镜头

从开头结尾切入《灯》

从提问时间入手

——《明湖居听书》教学艺术镜头

大处着眼整体感知

——《鸟》教学艺术镜头

独具匠心的结尾

——《师说》教学艺术镜头

更动了文字就更动了情感

——《咬文嚼字》教学艺术镜头

人性扭曲的批判

——《猫》教学艺术镜头

意料之外情理之中

——《最后的常春藤叶》教学艺术镜头

由“始得”“宴游”说开去

——《始得西山宴游记》教学艺术镜头

怎一个“紧”字了得

——《林教头风雪山神庙》教学艺术镜头

教育思考篇

博雅塔旁闻雅训未名湖畔聆教诲

——赴北京大学参加“国培计划（2017）”——贵州省乡村名师访省外

名校培训班见闻

不识庐山真面目只缘身在此山中

——赴北京教育学院参加贵州省（2011）中小学教师培训者培训研修

有感

赴上海参加“东西部教育均衡化发展研修班”培训见闻

改变教育观念实施素质教育

——赴国家教育行政学院参加第69期基础教育改革动态专题研修班

培训有感教师培训任重道远

——参加贵州省2010年中小学教师继续教育培训者培训有感

教师素质与语文教育

农村中学语文教师要树立大语文观

农村中学语文教育现状与对策

培训的盛宴学习的大餐

——参加“国培计划”（2015）贵州省乡村校园长培训项目苏州大学

乡村高中校长高级研修班培训见闻感受

浅谈学生在班级管理中的主体作用

如何处理教师职业道德与私德的冲突

他山之石可以攻玉

——赴大连开发区第八高级中学参加“影子”培训见闻感受

校园广播站访谈专栏“人物风尚”访谈录

新课程改革推进障碍成因探析及对策

专题讲座篇

古诗文教学浅谈

教育再认识

明理知耻崇德向善努力打造学校精神文明建设高地

——在2014年沿河官舟中学道德讲堂暨师德培训会上的发言

如何搞好校本教研

如何理解新课程

树立信心打牢基础注重策略沉着应战

——2018年高考复习备考策略（以全国卷Ⅲ为例）

新课改背景下课堂教学实践的智慧

学高为师身正为范做一名有尊严的教师

语文教师专业化发展漫谈

语文教学之道

扎实推进继续教育促进教师专业发展

——在沿河官舟中学“十二五”（2011—2015）教师继续教育工程启动

今日嬴之为公子亦足矣”注释商榷

人教社高中语文第六册《信陵君窃符救赵》一文的注释将“今日嬴之为公子亦足矣”这句话翻译为：“今天我侯嬴为公子尽力已够了”。“尽力”是补出的话，应加括号。这种译法使人感到别扭，这句话出于侯生之口有自夸之嫌，不符合侯生的隐士性格。信陵君在大会宾客之际，亲自登门邀请侯生，侯生想考验信陵君，上车后故意不谦让，又要求去肉市看望朋友朱亥，“故久立与其客语”，来观察公子对他的态度（是真心还是假意）。看到信陵君态度愈恭、颜色愈和之后才谢客就车赴宴。在宴会上信陵君又遍赞宾客，引其上座，对其格外尊敬，侯生深为感动，情不自禁向信陵君表示歉意。在这种情况下，他不至于说出“为公子尽力也够了”这种语意不甚明白的自夸之辞。根据文章的前后语言环境，这句话宜译为：“今天我侯嬴为公子（着想、考虑、打算）也够了”。这样会更准确明白。从下文看，侯生表明他是为了报公子的知遇之恩，想成就公子“礼贤下士”的名声才特意那样做的，可谓用心良苦。“舍身求法的人”指谁

人教社高中语文第六册教参在分析《中国人失掉自信力了吗》一文时指出：“‘舍身求法的人’指历尽艰险，探求佛法教理的人，如法显、玄奘等。”笔者认为此说有悖于作者原意。

从本文的写作背景看，文章写于“九一八”事变后的1934年，当时东北沦陷，国民党的官僚政客和社会“名人”却在北京等地多次举行“法会”，祈祷“解救国难”。1934年4月，国民党的头号反动政客戴季陶和下野的北洋军阀头子段祺瑞等，又发起请第九世班禅喇嘛于杭州灵隐寺举行“时轮金刚法会”，“求佛菩萨来保佑”，说什么“今则人心浸浸以衰矣！非仗佛力之加被，未由消此浩劫”。之后，资产阶级报纸和走狗文人散布“中国人失掉自信力了”的失败主义论调。鲁迅先生写了本文进行了有力的驳斥。从行文看，作者认为国难当头，只知求神拜佛实乃玄虚之至，自欺欺人之举。他显然反对用求神拜佛的方式来解救国难。而文中作者将“舍身求法的人”与“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”“为民请命的人”并列，称赞他们是“中国的脊梁”，显然是持歌颂的态度。如果将“舍身求法的人”理解为“探求佛法教理的人”，那岂不是与鲁迅先生反对求神拜佛有相矛盾的地方？由此可见，“舍身求法的人”不能理解为“探求佛法教理的人”。

那么，“舍身求法的人”应指什么人呢？笔者认为，“舍身求法的人”应指历史上那些为了社会的进步和发展而不顾自身安危，投身社会变革的有识之士，如战国时期曾两次变法，奠定秦国富国强兵的基础的商鞅；唐朝时“永贞革新”的代表人物王叔文。他们或被贵族诬陷，遭车裂而死；或被贬后惨遭杀害。而尤其可歌可泣的要算在“戊戌变法”中流血牺牲的谭嗣同，在变法失败后他放弃了逃生的机会，用死来唤醒国人对变法的认识。他大声疾呼：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”这样的人才是作者歌颂的对象，他们才是“中国的脊梁”，“虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀。”

“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀。消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”所谓“这一类的人们”当然包括“现在”的“舍身求法人”，他们理应指投身革命而不惜牺牲生命的革命先烈才符合这段话中所谈及的情况。如果指“探求佛法教理的人”，则很难理解这段话的意思。

可见，对文意的理解不能脱离语境和写作背景而断章取义。

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