目录

第一章HR尼布尔思想的时代背景

第一节HR尼布尔思想的时代背景

一、第二次世界大战前后新教神学的状况

二、美国新正统派神学的代表人物

三、　HR尼布尔神学与伦理学思想的特征

四、国内外研究现状以及本研究的突破之处

五、本研究的逻辑布局

第二节HR尼布尔的主要著作介绍

一、《美国的上帝之国》(The Kingdom of God in America,

Chicago & New York: Clark & Co, 1937)

二、《启示的意义》（The Meaning of Revelation,

New York: The Macmillan Co, 1941）

三、《基督与文化》(Christ and Culture ,

New York: Harper & Brothers, 1951)

四、《彻底的一神论和西方文化》（Radical Monotheism and

Western Culture, New York: Harper, 1960）

五、《负责任的自我》（The Responsible Self,

New York: Harper & Row, 1963）

六、《神学、历史和文化》（Theology, History, and Culture,edited by

William Stacy Johnson, London: Yale University Press, 1996）

第二章HR尼布尔神学和伦理学思想形成的背景及其过程

第一节HR尼布尔神学思想形成的历史背景

一、以人生“循环”准则为背景的改革思想

二、HR尼布尔的成长经历对其思想的影响

三、HR尼布尔早期的思想状况

第二节HR尼布尔对神学方法论问题的反思

一、对现实主义的高度提炼

二、对神学思想的新综合

第三节HR尼布尔对伦理学的重新建构

一、教会与世俗分离的思想

二、教会的历史责任

三、对神学和伦理学改革的贡献

第三章HR尼布尔的神学思想概要

第一节神学与伦理学的关系——自我、邻人与上帝

一、HR尼布尔的神学与伦理学之关系

二、神学改革与自由主义的失败

三、关于历史相对主义

四、从宗教相对主义出发的神学研究

五、以上帝为中心的相对主义神学

第二节关于启示与历史

一、启示的历史轨迹

二、启示的历史传承

第三节关于启示与信仰

一、对自然信仰的病因分析

二、彻底信仰的中保

三、彻底信仰的转变

四、彻底信仰的扩张

第四节对启示与信仰的综合

第四章HR尼布尔关于责任伦理的理论 

第一节责任的理论

一、道德行为的背景

二、责任的三大隐喻

三、责任的构成要素

四、责任的表现形式

五、自卫：自然信仰的反应

六、信任：彻底信仰的反应

第二节负责任的自我

一、彻底责任的特征

二、对上帝行为的反应模式

三、道德决策的策略

第三节负责任的教会

一、教会的道德问题

二、教会的两极现实

三、作为改革群体的教会

第四节生命伦理学

第五章HR尼布尔神学与伦理学思想的价值

第一节HR尼布尔神学与伦理学思想的价值

一、评价HR尼布尔思想的出发点

二、HR尼布尔伦理学思想的价值

第二节HR尼布尔对当代神学的贡献

一、对基础神学研究方法的贡献

二、对叙事神学的贡献

三、对环境神学的贡献

第三节HR尼布尔神学思想中存在的问题

一、HR尼布尔神学思想中存在的问题焦点

二、上帝中心主义神学中存在的问题

三、相对主义神学中存在的问题

四、转化主义神学中存在的问题

五、神学和伦理学改革的持续借鉴

第一章HR尼布尔思想的时代背景

HR尼布尔思想的时代背景第一节HR尼布尔思想的时代背景一、第二次世界大战前后新教神学的状况本书的研究对象是HR尼布尔的神学和伦理学思想。因为他是美国新正统神学的主要代表人物之一，所以本章的研究就从简要回顾新正统神学来谈起。从19世纪末到20世纪初，对西方影响最大的神学思潮是自由派神学。这种神学乐观自信地认为人能够把握自己的命运和世界历史的进程。在政治上，它宣称通过社会改善、理性教育和消灭不义，上帝之国就能在世上建立。在思想上，它否定传统教义中的宇宙观和形而上学体系，相信理性的权威和能力，主张基督教信仰要与现代科学和哲学的发展相适应。在伦理上，它声称基督教的本质是对上帝的寄托，认为耶稣基督由于体现出了上帝的父爱因而构成了信仰的核心。自由派神学认为，《圣经》中体现的耶稣的教诲在现代文明社会中仍然起着作用，只要人们通过新的科学、哲学、历史和道德真理将传统信仰加以扬弃和改造，并按照其内心所体验的至善和至爱来作为现代生活的指南、遵循历史的发展，就能够确知上帝而获得永福。自由派神学的理论因为与当时资本主义世界表现出的歌舞升平的景象融为了一体，在第一次世界大战前风靡欧美。欧洲自由派神学的主要代表人物是德国新教神学家里奇耳（Albrecht Ritschl,1822-1889）和哈纳克（Adolf von Harnach, 1851-1930）。第一次世界大战以后，自由派神学在美国得以继续发展，其主要代表人物是史密斯（Gerald Birney Smith, 1868-1929）、马修斯（Shailer Mathews, 1863-1941）、魏曼（Henry Nelson Wieman, 1884-1975）以及麦金托什（Douglas Clyde Macintosh, 1877-1948）于　可：《当代基督新教》，北京：东方出版社，1997年版，第20－25页。。20世纪20年代前后，由于第一次世界大战所造成的破坏和经济萧条，使西方人的乐观情绪一扫而光，人们的信仰开始发生了动摇。与此同时，欧洲和北美的神学家们开始冷静地思考社会现实，重新检验自由主义神学思想的现实指导性，在此基础上，出现了新正统派神学。新正统派神学的特点是，用“正统”的神学语言解释教义，并继承了一些自由派神学的现实主义思想，故称为新正统派神学。新正统派神学的核心思想并非是回归到传统的神学上，实际上是自由主义神学中出现的新运动，是自由主义神学内部的改革。新正统派神学强调应该继承以前的神学曾重点讨论过的上帝与人、启示与真理、信仰与文化之间的关系之观点， 虽然它批判了自由主义的某些观点，欣赏使用一些前自由主义神学的概念，但它又吸收了《圣经》考据学的思想成果和社会伦理学的观点，故称为“自由派神学”于　可：《当代基督新教》，北京：东方出版社，1997年版，第25－55页。。第二次世界大战的爆发，使西方基督教信仰再次面临严峻的考验。在这一震撼整个人类的战争风云中，欧洲思想家首当其冲，他们必须在无法回避的现实面前做出自己的抉择。于是，基督教思想界也产生了分化和巨变；有人落伍并屈服于法西斯主义的淫威，从而遭到历史的淘汰和唾弃；也有人顽强反抗、积极探索、不顾生死地进行英勇斗争，从而获得了世人的爱戴和敬仰。正是在这一社会形势下，新教神学家们开始了对新教宗教传统和思想理论的积极而又深刻的反思，提出了基督教未来发展的种种设想。充满现实主义色彩的新正统派神学的代表者们用“原罪论”来解释世界的动荡，试图以现实主义的神学原理来力挽狂澜，稳定人们的宗教信仰，重新树立起一度失去的宗教的权威。对现实人生和整个存在的反思，也使存在主义哲学与基督教神学有机地进行了结合。正是出于独特历史时期的需求和选择，才使第二次世界大战前后产生出许多影响着后来整个世纪的基督教神学流派和著名的神学思想家。在美国新正统派神学的兴起中，莱茵霍尔德·尼布尔（Reinhold Niebuhr，1892－1971，以下简称R尼布尔）和HR尼布尔（HRichardNiebuhr，1894－1962，以下简称HR尼布尔）的神学思想起了决定性的作用，也就是说美国的新正统神学主要以R尼布尔和HR尼布尔为主要代表。新正统神学中的诸种神学学说之间相互影响，密切关联。其共同特征是：1强调圣经的权威性。新正统神学不仅强调上帝过去的启示，而且还强调启示预示着未来。新正统神学主张吸收圣经考据学的成果，不拘泥圣经个别文句的表面含义，因为圣经也是人类所写的文献，但圣经的权威性是必须坚持的。2强调上帝的启示、主权及超验性、人的原罪与局限性，并以此解释现实社会的动荡、争夺和混乱现象，以及这些现象在人们思想上引起的困惑。它认为，自由主义神学过分强调了人性和人的自治，而忽略对自在永在的上帝的依赖，信仰的中心应该是基督而非人性。3既强调“末世论”、人类被最终拯救，又重视对社会福音和对社会制度、社会问题的研究，关心社会伦理状况的改善，将基督教的最终目标与社会现实结合在一起。总体上来看，新正统派神学认为，神学与当代社会问题密切相关。因此，它坚持用古典基督教的正统教义和宗教改革思想遗产中关于人与历史的现实主义观点来校正自由派神学，并对此加以理论更新和纯化。这样，它既要避免乐观主义的空想，又要防止悲观主义的幻灭。为此，它号召人们重新认识基督教《圣经》，思考《圣经》上帝观念中真正神学意义，用“原罪观”来剖析人世，靠“末世论”来获得信心。二、美国新正统派神学的代表人物具有强烈现实主义特色的美国新正统派神学在美国形成的标志为1932年R尼布尔的《讲求道德的人与无道德的社会》一书的出版。美国新正统派神学的其他重要神学家还有潘·都生（Henry P·van Duesen，1897－1975），他著有《这个时代中的上帝》（1935），《生活的意义》（1951）和《希望的伟大基础》（1961）等，霍顿（Water Marshall Horton，1895－1966），著有《现实主义神学》（1934）等，贝内特（John C·Bennett，1902－1975），著有《基督教现实主义》（1941）等，以及卡尔霍恩（Robert  L·Calhoun，1896－1983）等人。R尼布尔1892年出生于美国的密苏里州，1910年毕业于伊利诺伊州的埃耳姆赫斯特学院，1913年进入耶鲁大学神学院，1914年获神学学士、1915年文学硕士学位，后被伊登神学院、耶鲁大学、牛津大学、哈佛大学等十几所大学授予神学博士学位。1915年至1928年，任底特律贝瑟尔福音教会牧师，1928年到纽约协和神学院任宗教哲学系副教授，1930年起担任应用基督教课程的教授。20年代初参加美国社会党，30年代曾任该党领袖，主编过《明日世界》，1940年退出该党。1935年，曾参加创建美国社会主义者基督徒团契，担任团契季刊《彻底的宗教》（后更名为《基督教与社会》）的主编，1941年任《基督教与危机》双周刊主编，1944年任纽约州自由党副主席，1960年从纽约协和神学院退休，1971年逝世。其主要著作有：《文明是否需要宗教》（1927）、《讲求道德的人与无道德的社会》（1932）、《对基督教伦理的解释》（1935）、《基督教与强权政治》（1940）、《人的本性与命运》（2卷本，1941-1943）、《信仰与历史》（1949）、《基督教现实主义与政治问题》（1953）、《自我与历史的戏剧》（1955）等。HR尼布尔有18本专著和近百篇论文，其中不包括他从1931年到1959年间发表的近百篇书评。这些思想成果为他赢得了美国基督教思想史上的显赫地位，他的研究涉猎社会学、宗教哲学、神学、伦理学和美国宗教史。HR尼布尔生于1894年，死于1962年，作为20世纪美国新正统派神学家和牧师，由于他对基督教伦理学的贡献、对美国宗派主义的分析、对美国宗教历史的理解、对美国神学教育的研究的巨大贡献和对上帝中心主义神学的发展而闻名遐迩。他的主要著作包括：1929年的《宗派主义的社会根源》、1937年的《美国的上帝之国》、1941年的《救赎的含义》、1956年的《教会和牧师的目的》、1951年的《基督与文化》、1960年的《彻底的一神论和西方文化》、1962年的《负责任的自我》、1989年后人整理出版的《地球的信仰——人类信仰的结构探究》等。三、　HR尼布尔神学与伦理学思想的特征以HR尼布尔为核心人物之一的美国新正统派神学主要从讨论基督教的人生观、历史观和伦理观入手来展开自己的思想体系，概括来说他的这一思想体系具有如下五个基本特征：（1）以人类为中心宣扬一种“神学人类学”。HR尼布尔从基督论出发，他十分强调神学和伦理反思的价值和作用，通过对这种反思的强调，使人们对神学价值的曲解的观点进行修正。对于HR尼布尔来说，神学的价值正是在于不可避免地对所有反思的条件进行研究，用这些条件来说明一定的历史和宗教产生的背景及原因。因为信仰包含着知识，神学观点的形成必须按照一定的科学方法、历史方法和哲学方法去研究并与我们所了解到的关于我们自己和我们所处的世界的知识相一致。同时，信仰包含着行动，伦理学的观点必须说明如何使具有一定特色的政治和经济结构、自然和技术资源、个人和社会的需求等等与人的道德的行动相一致。如此的当代价值和人们在过去重视诚实和在未来注重责任一样重要，因此我们必须注重研究和调查神学的当代价值和当代人们的伦理状况，并以此建立对上帝的彻底信仰。（2）以历史为背景，借此来分析人的历史命运。HR尼布尔反复强调人在历史中、在世界进程中和在时间中的地位及其局限性。他把《圣经》中预言性、历史性的描写当作衡量人类历史的标尺，认为它能“给予一种比科学家和哲学家的一切智慧见解都更为真实的看法”Agnes Heller, A Theology of History, London: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1982 Alister E McGrath, Christian Theology, Oxford: Blackwell Publishers, 1997 P99，坚持只有在这种预言性和历史性的环境中才能理解人类的自我。对HR尼布尔来说，神学和伦理学是人在寻求自我认识和道德生活的实践指南时的一种反思和考察的思维成果Niebuhr“Evangelical and Protestant Ethics，”P220；Radical　Monotheism，PP31—37，112—13；“Responsibility of the Church for Society”PP117-118。像所有反思的结果一样，伦理学不会制造它所研究的现象。但是，它希望通过澄清或改变人们已有的道德观念来改变伦理学的研究内容。HR尼布尔提出了用伦理反思促进道德整合以及伦理学改革的观念，他不会扔给人们一个小册子，在上面写上详细的道德规范和一些约束典型事件的目标，也不会制订出正式的或者理想的法律条文，并希望用这些条文来规定道德的方方面面。他所关注的是道德神学家或道德哲学家所重视的规律及其应用。他的任务是把那些群体道德生活中的潜在情感和基本特征揭示出来。只有当道德规范广泛地告为人知之时，道德行为才能完全地形成。作为神学与伦理学家，HR尼布尔的任务旨在领会道德行为的所有背景，而不是把道德结果的每个细节都搞清楚，这样才能从根本上寻找到人改变自我历史命运的方法。（3）HR尼布尔提出了用“内在历史”与“外在历史”的概念理解启示的思想。他认为，上帝启示所发生的地点，恰好就在这种“内在历史”（指能够仅仅通过参与某个特殊群体的模拟的或是用实际的生活才可理解的那些经验和现实）之中。因此，人们应把启示视为“我们内在生活的历史”，从而在人类个体的信仰中窥测历史的意义，不能囿于人与抽象宇宙客体相关联的、毫无人格特色的“外在历史”（指只要具有相同文化背景或是对自然和社会持有某一共识的人都可拥有的经验与现实）。他的神学不否认人类历史的价值和意义，但认为只有信仰上帝是历史的主宰才能达到历史与启示的真正统一。虽然，历史在新正统派神学家看来充满罪恶，不可能有自我救赎的作用，人类也不可能在历史中做历史命运的主人，但它强调只要人类在历史的特定时刻以超越历史的方式去采取行动，即以信仰的勇气突破历史的局限，就能够揭示历史的意义，并在历史进程中去窥探上帝的秩序。具体而言，只有通过“基督的生、死和复活”这一历史事件，人们才能领悟到历史的意义而揭示出人生的真谛。这样，新正统派神学就把人类历史观和历史哲学放到了神学信仰的范畴之中。当HR尼布尔用内在历史和外在历史的形式分析他关于自然信仰和彻底信仰问题的具体讨论时，他关于启示神学的内容和观点就变得清晰起来。从存在论上讲，外在历史与内在历史的差别，确立了作为现实的普通事件和宗教事件的启示。但是二者统一的具体形式是基于信仰体现在所有认识结果和认识活动中的神人关系的三元结构。因此HR尼布尔把信仰定位在历史现象中自我、上帝和他人的相互关系之中，这种相互关系即是体现在这个历史现象里的言语和行为。   从认识论上讲，外在历史和内在历史对看清二者的统一有着不同点，但是这些不一致的方面总是通过历史性的范畴和人们的领悟而达到统一的。彻底信仰的范畴会使人们对一个启示性事件产生记忆并创造出延续的社会。因此，HR尼布尔把彻底信仰对上帝、他人、自我理解的基础放在了历史性社会里（包括过去的和现在的），由此才能理解这种相互关系。

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