目录导论

一、孔子思想具有强大的生命力

二、中国历史接受孔子的原因

三、孔子“知其不可而为之”与中庸的人生智慧

四、《论语》的篇目及其主要内容

五、本书撰写的特点

第一篇《学而》译评

第二篇《为政》译评

第三篇《八佾》译评

第四篇《里仁》译评

第五篇《公冶长》译评

第六篇《雍也》译评

第七篇《述而》译评

第八篇《泰伯》译评

第九篇《子罕》译评

第十篇《乡党》译评

第十一篇《先进》译评

第十二篇《颜渊》译评

第十三篇《子路》译评

第十四篇《宪问》译评

第十五篇《卫灵公》译评

第十六篇《季氏》译评

第十七篇《阳货》译评

第十八篇《微子》译评

第十九篇《子张》译评

第二十篇《尧曰》译评

第一篇《学而》译评

第一篇《学而》译评【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点有“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”；“泛爱众，而亲仁”；“不患人之不己知，患不知人也”等孔子的思想。此外，本篇中还介绍了孔子几个著名弟子的观点。其中有曾子的“吾日三省吾身”；子夏的“言而有信”；有子的“君子务本，本立而道生”和“礼之用，和为贵”；子贡的“贫而无谄，富而无骄”等思想，非常值得学习。【原文】11子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学习以后经常去实践它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”【评析】《论语》开篇就是《学而》篇，可见学习在人生中的重要性。在人才开发的过程中，人生即学习，学习即人生，终身学习已经成为当今社会发展的一大趋势。所以，我们要不断学习再学习，把学习与实践结合起来。学习《论语》开篇，就遇到“学而时习之”这句话，很多学者和读者很容易把“习”理解为“复习”。实际上，孔子这里所说的“习”，不是指复习，而是指实践，包括在实践中运用知识。这句话的正确理解是要求把学习与实践相结合，其中包含了要通过实践去检验学习的治学之道。《礼记·月令》中有“温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤”的记载。这里的“鹰乃学习”中的“习”，也是“实践”的意思，即小鹰为了能够捕猎，就需要反复练习捕猎的本领。史赜源认为，《论语》的《为政》篇中有“温故而知新”，这个“温”字是复习或温习的意思，因此，他认为如果把“学而时习之”理解为“时时温习”恐怕头都大了，又何“悦”之有？“拿今天的现象来说，高考刚完毕，或者大四刚毕业，教材书本都被撕扯成碎片而满天飞舞，很显然，这种撕裂是对重复学习的痛恨以及过后那种逃离的喜悦，哪里有丝毫想重温和复习的喜悦？” 史赜源：《论语清源》，中国文史出版社，2014年版，第33页。因此，把“学而时习之”解读为“学习并且经常实践运用”，也许更符合孔子思想的原意。白川静认为，孔子之学，是“学而时习之”，那样需要实践的东西……实践才是孔子教学的根本。 白川静：《孔子传》，人民出版社，吴守钢译，2014年版，第53页。人生赤条条来到这个世界上，出生的婴儿简直就像一个既笨拙无能，又非常可爱的小动物，一切都要从零开始学习，从认识爸爸妈妈，咿呀学语，逐渐认识周围的人和事物，从幼儿园、小学、中学，再到大学，再到成家立业，一切都需要不断学习。因此，不管你愿意不愿意，学习都会自觉不自觉地贯穿于你的一生。既然如此，我们就应该像孔子所说的那样，以学习和实践为快乐，不要被动学习，而是应该主动学习，以学习为快乐。人活在世界上，不能没有朋友。没有朋友的人生是孤独寂寞的，所以当朋友从远方来与你相聚的时候，不要嫌麻烦，要感到志同道合的快乐，要体验知音难觅的感觉。世界之大，一个人与另一个人能够从相识、相知，进而达到知心朋友的境界，不管是红颜知己还是蓝颜知己，都是缘分，都来之不易，且聚且珍惜。当然，人生在世，无不渴望他人理解自己，但不要希望所有的人都能够理解自己，因为理解人是最难的，因为你也不可能理解你所认识的一切人。我们应做到的是，对他人不理解自己这一事实能够学会理解。即使在家庭内部，父子之间、夫妻之间、兄弟姊妹之间，也容易经常出现误会。在现实生活中，人与人之间彼此有时不理解或理解得不够全面，甚至是误解，这都是很正常的，所以应该像君子那样，即使别人不理解自己，自己也不要怨恨对方。【原文】12有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【译文】有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于根本，根本建立了，道就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是仁的基础吧！”【评析】这段话是《论语》中第一次谈“仁”。通过有子这段话可以发现，“仁”并不是很抽象的看不见摸不着的虚无缥缈的东西，而是可以从建立家庭内部的和谐关系开始。有子这里提到了三个“本”字，意思是把孝弟视为“仁”的根源，可以由孝弟推及到对“仁”的修行。由此，我们也可以进一步理解“家庭是社会的细胞”所蕴含的原理了，不仅家和万事兴，而且家和国家兴。孔子的学生有若这段话对于个人修身与社会治理，都具有重要的启发意义。意思是说，一个人如果在家里修行很好，就很少会在工作中触犯上级，而不在工作中触犯上级的人，就不可能喜欢造反。由此可见，一个社会成员如果能够在家中修身养性，掌握做人的根本，就会有利于工作秩序的稳定和社会秩序的稳定。所以，素质教育注重做人的教育，这无论对于个人发展，还是家庭和谐，抑或对于建立和谐的社会，都具有非常重要的意义。【原文】13子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【译文】孔子说：“花言巧语，心口不一，是缺少仁的表现。”【评析】我们在判断一个人的时候，需要察其言而观其行，而决不能听其巧舌如簧、花言巧语甚至信口雌黄。在历史上，但凡奸臣小人，无不巧言令色，善于伪装，往往运用三寸不烂之舌，忽悠上级，欺上瞒下。即使从面相的角度来看，这种小人因为内心世界非常晦暗、猥琐、狭隘甚至阴险，就会于不经意间把自己内心的晦暗反映在猥琐甚至邪恶的眼神里。对此，我们要善于和敢于用我们自己内心的正直、坦白与敞亮，去直射对方的目光，因为只有魔鬼才害怕阳光，所以，我们面对巧言令色的小人甚至奸臣时，就要敢于亮剑，要亮出我们正义和真理的照妖镜，让其在阳光下无处存身。从领导科学的角度来看，领导干部在考核人才和任用人才时，多关注那些苦口良药和忠言逆耳者，睁开你的火眼金睛，善于识别“巧言令色”的伪君子、真小人，切忌上这类“巧言令色”之辈的当。假的就是假的，伪装应该剥去，真理与真相总会大白于天下。我们应该谨记“君子务本，本立而道生”的人生智慧。【原文】14曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【译文】曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是还没有练习？”【评析】人生在世，只有坚持自我反思，才能不断完善自己的生命，顺利完成人生的社会化、文化化和文明化。《论语·学而》篇通过曾子所言，揭示了人生“吾日三省吾身”的重要性。曾子是孔子的学生，名参，比孔子小46岁。“吾日三省吾身”中的“三”不一定是确指，是指“多次”的意思，旨在说明每天都坚持多次自我反省。曾子这段话启示我们：人生在世，应该按照做人的标准，每天都要坚持自我反思，时刻提醒自己如何做人，如何做事。为人出谋划策时，应该尽心，不能敷衍；与朋友交往，应该以诚相待；向老师学习知识，要不断深入领会和实践。很显然，从人才开发的角度来看，曾子所说的这些做人做事的原则，对于今天的素质教育，引导我们每个人学会做人做事，仍然具有重要的启发意义。特别是身处领导干部的岗位，如果不能做到“三省吾身”，就有可能失去自知之明，骄傲自大，以权谋私等，发生权力与人生的异化。【原文】15子日：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 【译文】孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，使用老百姓要在农闲时间。”【评析】在春秋时期，千乘之国是一个中等的国家，治理国家就必须严肃认真地对待工作，做到信实无欺，爱护官员，在农闲时间使用老百姓。孔子的意思是说，统治者要勤俭节约，要爱民，包括爱护官员和老百姓。孔子这种思想在春秋时期是非常先进的，真正体现了“仁”的内涵。把孔子这段话用于当下的社会治理，不难发现，我们近些年惩治了这么多的“大老虎”，在可喜可贺的同时，也要反思我们的干部制度是否真正保护了干部的健康成长？是否预防了干部的犯罪？实际上，由于干部制度不够完善，缺乏必要的监督，客观上是把一些缺乏自省的干部宠坏了，许多干部于不经意间蜕变成了“大老虎”，不亦悲乎！孔子所说的“使民以时”，客观上体现了孔子对农业劳动规律的认识和尊重，也体现了以人为本的民本思想。【原文】16子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”  【译文】孔子说：“为人弟为人子的人，进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。在上述几点全部做到之后，若有余力，则可研习文化。”【评析】孔子这段话倡导人伦修养的重要性。人生在世，回到家里，要孝顺父母，这是理所当然的为子之道；出门在外，要顺从兄长，这也是符合人之常情的，也基本符合组织管理学的原理。在组织管理方面，下级服从上级，这体现了组织纪律，而顺从兄长，显然也是合乎伦理和人之常情的。无论是家庭还是社会，论资排辈客观上具有一定的合理性，比如提拔干部，要考虑相应的任职年限；工资薪酬，要考虑工龄等因素。孔子还特别重视做事要谨慎守信，尊重别人。这里的“泛爱众”，具有理解人、尊重人和关心人的内涵，具有以人为本的含义。而“亲仁”则是画龙点睛之笔。中国古代哲学认为，物以类聚，人以群分；近朱者赤，近墨者黑。当我们“亲近仁者”的时候，我们就会不知不觉地受到仁者潜移默化的积极影响，自己也会逐渐成为一个仁者。素质教育特别注重先做人，后做事，认为学会做人比做事还重要。孔子认为，一个人在学会做人的前提下，就可以进而学习文化了。孔子这种思想与当下我们提倡的素质教育不谋而合。【原文】17 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话能讲信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 【评析】子夏：姓卜，名商，字子夏，是孔子的学生，比孔子小44岁。子夏认为，男人对待妻子，应该注重她的贤德，而不是相貌；要孝顺父母，忠于君上，交朋友要言而有信。其中，关于“贤贤易色”，战国时钟离春外貌极丑，四十岁不得出嫁，自请见齐宣王，陈述齐国危难四点，为齐宣王采纳，立为王后；三国时诸葛亮以德才为标准，娶黄承彦的丑女黄月英为妻。我们当代很多人择偶时在德与貌之间的选择上需要谨记子夏的名言，不能重色轻德，以貌取人。至于有的人因爱美而整容，则往往是本末倒置了。一些其貌不扬的女孩也可以从钟无盐和黄月英的婚姻中汲取人生的智慧，因为只有内在的修行，才是真正决定人生价值的根本所在。对于“事君，能致其身”的观点，因为古代知识分子通常把忠君与爱国联系在一起，所以，为主尽忠，就成为古代知识分子重要的价值追求，客观上既有合理性，也有局限性。子夏这一思想也反映了孔子教育重在品行的教育理念。关于与朋友交往中的诚信问题，在市场经济条件下，诚信不但是做人的重要素质，而且也是发展经济的重要软实力，因为企业家大部分也都希望与诚信的人合作。所以，从根本上来说，人无信不立。子夏提出了“与朋友交，言而有信”的观点，仍然值得我们学习。【原文】18 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”  【译文】孔子说：“君子不庄重，就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，没有朋友不如自己的；有了过错，就不要怕改正。”【评析】孔子这段话谈的是君子的修行。他主张君子要庄重威严，要认真学习，做人要忠信，要善于与优秀的人交朋友，不要怕犯错误，即使犯了错误，也要及时改正。由此可见，孔子非常注重修身，追求高尚人格，严于律己，襟怀坦白，这对于我们今天的做人教育，也具有启发意义。其中，关于“无友不如己者，”并非是指“不要同不如自己的人交朋友，”而是忠信交友，要善于学习朋友的长处。可以参照“三人行，必有吾师”，来理解孔子这句话的内涵。【原文】19 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”  【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，就会使百姓的道德归于淳厚了。”【评析】曾子这段话看似很简约，但非常耐人寻味。中国传统文化源远流长，根深叶茂，唯有沿波讨源，才能虽幽必显，理清中国历史长河的发展脉络。惟其如此，对待自己的父母祖先，要有敬畏之心和感恩之心，决不能数典忘祖。孔子虽然不相信鬼神的存在，说自己“敬鬼神而远之”，但非常重视祭祀之礼，把祭祀之礼看作一个人孝道的传承和表现，通过祭祀之礼寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。从人生哲学的角度来看，一个人如果孝顺父母，在父母去世后，仍然能够心怀父母，不忘祭祀，这样的人在现实中一般都能够维持家庭的和谐，而善待他人，对国尽忠，因为孝是忠的基础，忠是孝的延伸和外化。不忘初心，方得始终。【原文】110子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

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