目录

第一章宗教信仰管理

第一节管理目标

第二节本源上帝及其语义之异化

第三节徽州祠堂与终极伦理

第四节程朱理学与信仰

第五节信仰朱熹

第六节地方贤达崇拜

第七节外神崇拜

第八节功能神的崇拜

第二章徽州的礼制

第一节礼制的功能

第二节朱熹《家礼》——乡村礼治管理模式

第三节基于五服的亲情管理

第三章宗法制管理

第一节徽州宗法社会的形成

第二节宗族的组织

第三节宗族公有经济管理

第四节祖坟山管理

第五节祠堂祭祀管理

第六节族谱，宗族管理的文件

第七节族规家法

第八节宗族档案管理

第四章家政管理

第一节朱熹的家政管理思想

第二节孝道

第三节妇道

第四节家风管理

第五章公共管理

第一节申明亭

第二节乡约管理

第三节文会、书屋及其他会社

第四节告示公约

第五节乡例

第六节社会公益事业

第六章徽州商业管理

第一节徽商简论

第二节徽商发展策略

第三节徽商企业管理

第四节徽商会馆、公所

第五节徽商账簿

第六节明清时期徽商经商学习的专业图书

一、管理意境

宗教，一般有统一崇拜的虚拟偶像——上帝，有统一的教义（如《圣经》《古兰经》），统一的祭祀仪式与祭祀活动。中国尊孔子为圣人，孟子为亚圣，明清统治者又尊朱熹为圣人，配享孔庙。徽州人崇拜朱熹，读圣贤书，学习圣贤学说，实践圣贤理论，内圣外王，信仰儒教，志在修身、齐家、治国、平天下。

徽州的宗谱、家法、家规里写得很明白，族丁不得出家当和尚尼姑（佛教）、道士（道教），禁止信仰儒教以外的任何宗教。

民间往往有功利性许愿跪拜，病急乱烧香。知书达理的人则严守儒家经典。民众祭祀含有宗教信仰、敬仰、敬畏、亲情传承等意识，不一定完全是信仰（如佛道）。民众祭祀属于功利性的居多，属于信仰性质的较少。古制祭祀权等级化，造成民间一些祭祀的庸俗性。老百姓在烧香时，供奉鱼肉、美酒，或烧纸钱、纸制房子（现代人有纸制轿车）。有的文庙把孔子打扮成皇帝的样子，金冠朝服，其中多有腐败意味。徽州有的敬神活动含有娱乐意识，如抬阁、崇敬汪华的活动。朱熹《家礼》中规定的祭祀仪式是肃穆的，皇帝与朝廷官员祭神的仪式是隆重的，具有信仰意识。

二、徽州的信仰管理

徽州是一个宗法社会，宗法管理十分重视信仰。徽州宗谱中要求族民祖孔尊朱，不可祭祀外神。徽州人崇奉朱子，以朱子为新安所独尊。

徽州休宁县虞芮乡趋化里茗洲村《茗洲吴氏家典》凡例中第一条写道（用现代汉语表达，下同）：

朱（熹）文公著《家礼》，制定了冠礼、婚礼、丧礼、祭礼。这四项礼仪如日月一样灿烂，普及民间村落。《茗洲吴氏家典》把这四种礼仪写进家规，要求本族族民严格遵守执行，事事按照《家礼》的规矩办事。《家礼》适合于人情风俗，族民不可私自改动其中的程序和内容。众人要努力学习好《家礼》，一言一行，处处时时遵循家礼，把《家礼》视同衣食一样重要。

《茗洲吴氏家典》凡例第二条规定：《家礼》的冠婚丧祭礼仪，明确告诉我们应该如何对待“外神”。那就是，虔诚地祭祀神仙、祖宗，但千万不要祭祀外神。礼仪弄错了，信义就不存在。我们的原则：祖孔(子)尊朱(熹),信仰孔子朱熹，不得信仰其他的神。

祖孔尊朱，信仰孔子朱熹，不可祭祀外神，是《茗洲吴氏家典》的管理条例。徽州其他宗谱家规中也有此类条文。如明代范徕修《休宁范氏族谱》卷6《统宗祠规》，其中1条规定“邪巫当禁”：“今后族中凡遇僧道，诸辈勿令至门，凡超荐诵经、拜北斗、披剃等俗，并皆禁绝，违者祠中行罚。”休宁藤溪陈氏也有此类规定。

徽州人祖孔尊朱，遵循朱熹《家礼》《朱子家训》。《紫阳朱氏宗谱·朱子家训》说：我们应该注重做人，即君仁，臣忠，父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇柔。事师长以礼，交朋友以信。敬老爱幼。有德的人，即使年龄比我小，我也尊敬他;没有道德的人，就是年龄比我大，我也远离他。不轻易谈别人的缺点，也不要自矜自夸。以义行解开以往的仇，以正直化解以前结下的怨，随遇而安。容忍别人的小过，以理让人知晓其犯下的大过。善事虽小要积极地去做，恶事虽小切莫沾边。别人有恶，不要说它;别人有善，要积极地称赞它。不以私仇处世，不以私法治家。不损人利己，不妒贤嫉能。不因愤怒而横逆，不因非礼而破坏器物、伤害性命。不取不义之财，凡合理的事就做。读诗书，知礼义。教育子孙，关心童仆。尊重文人，扶持有患难的人。守分遵礼，尊天听命。这样天道会保佑你。这是行为准则，时刻不可疏忽！

朱子家训，要求族众按照各自的角色，遵循仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔等道德，正确对待师长、朋友、老人、儿童、有德无德的人、有缺点及有仇有怨的人。积善杜恶，无私利人，举贤能，不取不义之财，做合理的事。读诗书，知礼义。教子孙，恤侍从，敬斯文，扶患难，守礼分，尊天命。

朱熹家训，人们认为是处世做人的基本道德,适宜于任何地点、任何时代，切近终极伦理，因而影响深远，徽州千家万户实施朱子《家礼》与《朱子家训》，祖孔尊朱。

宋朝陈宓在《朱文公祠记》中盛赞朱熹是儒学集大成者。陈宓说，孔子为万世师表，学而不厌、诲人不倦。当今的朱熹，博采众长，积善成大德，运天地阴阳，精道德性命之源，知二帝三王之道，孔孟周程之心，诸子百家、天官、地志、兵机、律历，莫不穷其理。朱熹诲人，不论愚敏、贵贱、亲疏，根据其才性加以诱导。无论老幼，应接不休，有问必答。他学而不厌、诲人不倦，著书数十种，切于世教，家传人诵。先生逝世后，晚生向慕，在学宫里建朱文公祠，让学生瞻仰他的塑像，回想他精微恳切的教诲，敬其像而师其心。

清朝黄干《勉斋集（卷19）·徽州朱文公祠堂记》也表达了祖孔尊朱的思想。黄干说：道源原于天,深入人心,关联着万事万物。如果没有圣贤，则世危邦乱;人们生而荣，死而哀，崇尚道德。尧、舜、禹、汤王、周文王、周武王、周公使得大道施行。孔子、孟子丰富了儒家“道”的理论，周敦颐、程颐、程颢、张载继承孔孟之道。朱文公又继承了周敦颐、程颐、程颢、张载的“道”。道统之传，万世而可考。朱文公，徽州人。徽州人因他而骄傲。我们在郡学建朱子祠。司马迁说，五百余年而有圣人出。孟子以后有五百余年了。历世之久，舆地之广，必有宏博俊伟之士。周程张子之后，朱文公传道。文公生于新安，治教休明，文武相济，天运所开，地灵所萃，旷古创见，是一代伟人。秦汉以来，儒道晦蚀，天理不明，人心不正，事物昧而不彰，方策将坠。文公高明，意志强毅，潜心宻察，笃信力行，精粗不遗，毫厘必辨，德盛仁熟，理明义精，使得相传之道灿然昭著。徽州人得朱文公的教诲，归依于朱子学说。特建祠塑像，以慰人心，思其人，尊其道，慕其迹，师其心。公之书，家藏人诵。不为习俗所迁，不为利害所诱，居敬以立其本，穷理以致其知，躬行实践，如亲见道明，行世而安。

《徽州朱文公祠堂记》说，天道感于人心，动应事物，圣贤体道经世，万方安宁。尧帝、舜帝、禹王、汤王、周文王、周武王、周公行道，孔子、孟子布道，周敦颐、程颐、程颢、张载扬道，朱熹为道统的集大成者。这样天理明，人心正。我们应该不为习俗所迁，利益所诱，居敬穷理，躬行实践圣贤的学说。

徽州人定居故土是这么做的，外出经商也是这么做的。信仰不以地点时间的变动而变动。徽商外出经营，所到之地建会馆、公所，建朱子祠、文公庙，供奉朱熹木主，按时祭祀。明代浙江的尊文书院、湖北汉口的新安会馆、杭州的紫阳书院，清代的景德镇新安会馆，江苏扬州与淮安、江西九江与饶州、浙江湖州等地的徽州会馆、公所都供奉朱熹神像。

程瑶田在《徽州府建文昌神祠议》中写道：朱子，我新安之独尊，为斯文宗主。人们在歙县学宫边建紫阳书院，崇奉朱子。杭州、苏州的紫阳书院，皆崇奉朱子。苏州、汉口新安会馆，供朱子像，崇奉朱子，藉以昌兴文运。新安人无论在里在外，莫不崇奉朱子，以朱子为新安所独尊。徽州为朱子桑梓之邦，徽州人读朱子书，服朱子教，秉朱子礼。

综上所述，徽州人信仰儒教，尤其崇敬朱熹，信仰朱熹学说。

管理者语丝：

信仰内涵终极伦理。信仰的标的，一般指主义、学说以及宗教。宗教是实践某种教义的组织模式，一般有一个虚拟的理想天国，虚拟、唯一的崇拜偶像，统一的教义，规范的组织系统与行为方式。

古代中国的理想世界，不是虚拟的，而是二帝（尧、舜）三王（禹王、汤王、周文王）时代(<书经>称二帝三王)。传说尧舜及夏、商、周开国的时代，风调雨顺，政通人和，路不拾遗，夜不闭户，物资丰富，人心淳朴。人们信仰二帝三王所推行的“道”，孔子、朱熹是布道者。孔子及其弟子汇编了五经，朱熹给四书做集注，四书五经为儒家经典。四书为元代及其以后的科举考试的教材，即为儒家教义。

朱熹祖居徽州婺源，他在徽州讲学多年，徽州弟子很多。朱熹的学说一脉相传至元明清三朝。徽州人读朱子书，服朱子教，秉朱子礼，信仰朱熹。