第一章  导论

    第一节  研究背景

    第二节  慈善与公益概念比较及在本书的使用

    第三节  研究案例、方法、关注问题

    第四节  研究的意义

    第五节  本书结构与研究发现

    第六节  研究的不足

第二章  慈善与公益

    第一节  慈善的概念

    第二节  公益的概念

    第三节  慈善公益组织

第三章  文献综述

    第一节  国外对于宗教和慈善公益的研究

    第二节  中国对于慈善公益与佛教慈善的相关研究

第四章  佛教慈善公益事业在中国的发展

    第一节  中国历史上的佛教慈善公益

    第二节  当代中国佛教慈善公益功能的强化

    第三节  当代佛教慈善公益事业的现状及特点

第五章  慈济基金会在南京的发展及特点

    第一节  慈济基金会

    第二节  慈济在南京的运行模式

    第三节  志工（志愿者）的招募与培训

    第四节  慈济形象、组织及活动的特点

    第五节  慈济公益活动的两个案例——岁末祝福与环保活动

第六章  慈济基金会南京会所的运行模式分析

    第一节  慈济的自主性

    第二节  慈济的品牌营销及志工培育模式

    第三节  宗教与文化的策略

第七章  慈济本地志愿者

    第一节  公益活动的参与意愿

    第二节  慈善公益活动的实际参与

    第三节  志工对慈济的评价及慈济的吸引力分析

    第四节  慈济中的女性志愿者

第八章  从慈济现象看中国发展公益的策略与可能

    第一节  中国发展民间公益（包括宗教公益）的客观环境第二节  中国发展民间公益的主观局限性——差序格局的社会心理

    第三节  从慈济在南京的发展探讨中国的公益动员

    第四节  从慈济现象探讨宗教与公益的关系

第九章  讨论与思考

    第一节  民间慈善公益与制度慈善公益——慈善公益活动主体问题

    第二节  慈善公益与宗教关系探讨

    第三节  宗教与慈善公益问题思考

参考文献

后记

第一章   导论

第一节   研究背景

近年来，世界范围内民间慈善公益发展如火如荼，在不同的国家与时期，这些民间慈善公益组织以不同的名称出现，如非营利组织（NPO），第三部门、社团组织、慈善组织、公益组织、志愿者团体，非政府组织（NGO），其服务对于社会发展和改善弱势人群的成效是有目共睹的，其所形成的社会影响也是广泛而深远的。正如非营利部门研究专家萨拉蒙所说，“近年来，一场以有组织的志愿活动和民间非营利、非政府组织为主体的‘结社革命’正在全球范围悄悄开展”。Lester.M.Salamon,The Rise of Nonprofit Sector,Foreign Affairs,Vol.73,No.4,1994.中国民间慈善公益组织在20世纪90年代以后迅速发展，社会发展的过程中，民间慈善公益组织起到了非常重要的作用，它们在发展社会公共服务领域及私人空间方面都起到了积极的作用。

 2008年底，中国社会科学院统计中国民间组织有41.4万个，黄晓勇等，《中国民间组织迎来政策调整窗口和重大发展契机》，黄晓勇，《中国民间组织报告（2009-2010）》，社会科学文献出版社，2009年，2.其中社会服务类民间组织占12.86%,生态环境类民间组织占2.92%，宗教类民间组织占1.73%(3979个)。黄晓勇等，《中国民间组织迎来政策调整窗口和重大发展契机》，黄晓勇，《中国民间组织报告（2009-2010）》，社会科学文献出版社，2009年,4-5.按照社团与民办非企业单位的分类,这些民间组织中，社会团体有23万家,民办非营利单位有18.2万家，基金会有1597家。吴玉章,《双重管理原则:历史、现状和发展》，黄晓勇，《中国民间组织报告（2009-2010）》，社会科学文献出版社，2009年,70.如果从志愿者组织的数量来看，到2008年12月4日，中国社区志愿者组织达到43万个，经常参与志愿服务的多达3000万人。黄晓勇等，《中国民间组织迎来政策调整窗口和重大发展契机》，黄晓勇，《中国民间组织报告（2009-2010）》，社会科学文献出版社，2009年，13.

在这些民间慈善组织中，宗教类慈善公益组织是一个重要的参与类型。90年代以来，各类宗教慈善公益组织在社区服务、赈灾、志愿者培训、环保等方面都做了大量的工作，2008年汶川地震后的两个月时间内，国内五大宗教募款近7亿元人民币。宗教背景的慈善公益组织也不断发展，在五大宗教中佛教独特的本土化慈悲的理念与慈善公益理念最相契合。“家家观世音，户户弥陀佛”，居士倡导的慈善公益事业成为中国慈善公益活动的主要组成部分。历史上佛教就是政府、家族之外的地方慈善公益事业的主要承担者。当前，“人间佛教”的推行也使得佛教慈善公益活动在当今的中国具有一定有号召力，一部分佛教信徒力改传统佛教丛林避世的形象，走入人间，倡导公益与慈善，将佛教的理念融入于慈善公益实践中，在政府慈善公益机构及世俗慈善公益机构之外给人们提供了一种不同的参与慈善公益活动的选择。同时，佛教也通过这种世俗化方式在一定程度上完成自己的现代化转型。中国现有佛教寺院1.3万余座。截至2006年6月，在民政部门正式登记注册的各级佛教慈善团体有60多家，其中省级机构10余家，地县市级机构有40多余家。李尚全，《汉传佛教慈善事业的理论来源及其实践模式》，《第三界寒山寺文化论坛论文汇编》，2009年，288.民间许多居士林自发组织慈善公益活动，宗教服务社会，信教人士自发组织慈善公益活动已成为一个现实。佛教强调社会和谐，净化人心、佛教背景的慈善公益机构及其辐射的参与者和支持者已经成为一种不可忽视力量，因此，对宗教类或宗教背景的民间慈善公益机构的研究成为一个重要领域。

 我国目前对于慈善公益组织的研究在宏观上关注组织的合法性，民间组织与国家的互动，微观上关注组织运作的具体问题，如筹款策略、人力资源、管理模式等。对于慈善公益组织的分类则主要按照登记机关、资金来源（筹款方式）、组织方（政府或民间）、是否享受减免税资格，及参与者（志愿者与专职员工）进行分类。这种分类中缺乏对于宗教背景的慈善公益组织的专门分类。本书认为，宗教背景的慈善公益组织没有被归为单独的一类，一方面显示我国目前对于这类组织缺乏充分研究，另一方面，可能是因为宗教背景的慈善公益组织在开展此类活动时较为低调，不做对外宣传，或者因为国家的宗教政策，宗教背景的慈善公益活动在宣传上受到一定限制，因而无法得到足够的关注。

与体制内的慈善公益组织相比，宗教类慈善公益组织是民间组织、志愿者组织；与世俗慈善公益组织相比，它们具有宗教背景，其活动也在一定程度上体现了宗教文化及信仰资源的影响。这类组织融合了民间、慈善公益与宗教文化背景，在自身发展、公益活动的内容和方法、参与者等方面有其自己的特点，体现出一定的独特性。本研究认为有必要对宗教背景的慈善公益机构作单独分类，并进行专门的研究。

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