第一章空心村建筑文化
    第一节空心村的空与实
        一、空心村不是空而是弃
        二、空心村周边实中心虚
        三、空心村可以化空为实
        四、以院落旅游化空为实
    第二节空心村的大与小
        一、空心村占地面积的大与小
        二、单体民居占地面积的大与小
        三、单体民居建筑的高与低
    第三节空心村的灵与肉
        一、正视空心村实体存在
        二、传统聚落导向生态关系
        三、聚落演变指向个性解放

第二章空心村礼俗文化
    第一节乡村符号强化族性意识
        一、血缘符号：一家人
        二、地域符号：家乡人
        三、文化符号：一族人
        四、神灵敬畏：心灵边界
        五、法律敬畏：现实边界
    第二节坚守语言认同族群文化
        一、语言是文化模因
        二、文化是族群黏合剂
        三、族群是语言存在之所
        四、语言坚守导向文化认同
        五、语言共生引导族群和谐
    第三节传统乡村权威正在消解
        一、传统授权向现代授权转变
        二、宗族统治向行政管理转变
        三、人治社会向法治社会转变
    第四节春节习俗正在演变
        一、桂岭镇基本情况
        二、桂岭春节习俗记述
        三、习俗演变的文化人类学分析

第三章空心村生产文化
    第一节农业思想正在隐性变化
        一、厚重的农业地位变轻了
        二、土地领属情感隐约变化
        三、农业作物种植品种开始转向
        四、耕作方式悄然转向现代
    第二节农业生产习俗正在湮灭
        一、传统农业渐次被转型
        二、生态耕作方式在衰减
        三、亲情平台逐渐被拆解
    第三节打工经济迅猛发展
        一、农民打工史
        二、打工经济占比
        三、打工造就候鸟人
        四、打工影响农业生产
    第四节乡村文化生态旅游
        一、文化原生态性生成旅游基础
        二、文化生态性契合生命审美
        三、文化陌生性产生旅游审美魅力
        四、参与性与距离性形成内在互动
        五、文化意蕴创设旅游审美韵味
    第五节基于乡村文化研发产品
        一、基于“文化”，产品长久且有蕴含
        二、基于“美”，能够生成审美愉悦
        三、基于“生命”，确保物化产品有灵气
        四、基于“关系”，意在和谐共生

第四章空心村休闲文化
    第一节农村休闲娱乐设施
        一、环境设施
        二、健身设施
        三、游乐设施
        四、文化设施
    第二节解放休闲时间
        一、农耕社会充满休闲时间
        二、现代社会时间被压缩
        三、回归自然释放时间
    第三节构筑农家乐旅游童话
        一、旅游是童话意象
        二、建设童话般的农家乐
        三、享受童话般的旅游

后记

第一章  空心村建筑文化

没有民居建筑就没有聚落，乡村聚落不存在，自然也就没有乡村文化。建筑不是自然存在物，它是人造物，凝聚着人的本质力量，因此也是乡村文化重要的物化表征。空心村包含两种截然不同的建造文化形态，一种是砖木结构的砖瓦建筑，一种是砖混结构的钢筋水泥建筑，一个是传统文化的载体，一个是现代文明的载体，呈现两两相对性，因此很值得关注研究。

第一节 空心村的空与实

作为一个整体村庄聚落而言，空心村是一个虚实结合的有机体，在旧聚落里面，它是空，在新聚落方面，它是实，因此不能简单地说这个村庄是空还是实。但是，依照习惯性说法，不管情形如何，只要这个村庄聚落出现旧聚落被废弃的现象，并且在它的周边建造了新民居，于是都会约定俗成地称其为空心村。因此，这里就存在一个空与实的矛盾，它既是一个事实的呈现，也是一个理念的转换，只有运用辩证思维，才能有效地理解其中的差异，也才能解决存在的矛盾关系，也才能给予空心村一个良性的发展未来。

一、空心村不是空而是弃

空心村之所以被人称为空，不是说明这个村庄聚落没有房屋，而是这些房屋已经被废弃，并且因此而成为危房。贺州市平桂管理区公会镇杨会村，距离镇上1公里，250多户1400余人，近5年来建造水泥楼房新民居45户，获得国家农村危房改造补助近40户，也就是说至少有80多幢旧房屋被遗弃在旧聚落。富川瑶族自治县福利镇八百岭村，其旁是神仙湖，距离县城9公里，距离圩镇15公里10户34人，旧房屋都是青砖瓦房，后来全部被抛弃，农民依托国家补助另建水泥楼房。富川瑶族自治县富阳铁耕村，聘请城建专家做好新农村规划，共拆除杂物房、危房145间，所有民居按照瑶族建筑风格进行立面改造，整体形成瑶族建筑风格。通过这些个别村庄情况列举，我们可以看到，作为空心村的旧房屋被遗弃现象非常严重，确实具有通常意义的空心现象。很显然，这是一个基本事实，也是我们思考问题的基本出发点。

根据这个事实，我们可以发现，空心村的空，并非没有房屋，而是旧房屋被抛弃，因此这是空的基本含义。抛弃是将原本属于自己的东西，因为各种原因而把它丢掉，在一种拥有的现状而言，是一个从有到无从实到空的过程。一般的情形抛弃，不仅是拥有权的抛弃，意指本人不再拥有该事物，而且还是所有权的抛弃，主动放弃该事物的所有权，属于两种权力都同时放弃。这种空，是一种真正意义的空，由一种真实的占有变成完全的无，是一种物质层面的全面转换。这种由无而形成的空，有一种清理的功能，是房主在权衡事物的有用性之后，主动做出的一种选择，具有某种积极意义。空心村的空，其抛弃的意义并不如此，它只是一种使用权的抛弃，房屋的物权依然还是原来的房主，对于旧房屋拥有绝对的所有权，而且从来没有放弃旧房屋的所有权。这是一种不完全地抛弃，即是一种有选择的抛弃，内含着一种鸡肋的感觉，既感觉无用，又感觉可惜，因此存在着不舍和两难。这也使得该事物不能实现真正的空无，因为想要得到它的人，不可能完全得到，因为物主还能够有效地牵制，而且最终的所有权还是旧房主。因此，这种空，只是使用权不再行使的空，这个空依然包含着有，而且还是一种具有物权的有，是空与有的有机统一。

旧房屋被抛弃之后，别人无权拿走，房屋主人依然还是原来的房主，只是不再行使使用权，使得使用权形成一种空缺状态，因此这个空，还是无用或不用的意思。有用就进入物主的视野，于是就以一种真实的存在呈现在眼前，就是一种有。无用就被物主弃之一旁，不再进入法眼，即使是一个真实的实体存在，也如同没有一样，被视为一种无，于是转化变成空。有用与无用具有一定的相对性，这个时期可能没有用处，那个时期就可能有用，在这个场合可能无用，在另外一个场合就可能有用，因此由有用性而引发的空，这是一种不可靠的空。实际上，许多空心村，原本已经被废弃，似乎没有什么作用，但是房屋还是原来的房屋，旧聚落还是原来的聚落，由于经过改造，似乎已经无用的空心村，重新发挥作用，并且创造良好的经济效益。

富川瑶族自治县古城镇大岭村，以前河水很脏，危房遍地，杂房满村，环境极差。后来进行空心村改造，实施民居生态改造提升工程，拆除破旧杂房和危房，在“空心村”连片建设青砖瓦房三间堂式的富川传统民居，把保留下来的两座建于清朝的宋家大屋改造成文史馆和生活馆。制定了村规民约,落实门前三包、保洁员、保洁经费等长效机制，在房前屋后建设花圃花池，围绕山水田园，打造“望得见山，看得见水，记得住乡愁”的水岸田园风光，原来似乎没有什么作用的空心村，再次变得有用而且有益。

原本还可以住人的旧房屋，为何就弃置不用，另建水泥楼房新民居？重要原因还是房屋老旧，别人都已经住上水泥楼房了，自己还住在砖瓦房屋里面，显得落后守旧，因而也被人看不起，必须抛弃不应居住，因此这时的空，就具有过时老旧落后之义。很显然，这个空不是事物本身的有无，而是观念本身的结果，站在不同角度，对于该事物的看法就可以完全不同，事物的命运也会截然两样。站在现代建筑角度，原来的砖瓦房屋确实已经不能与现代钢筋水泥楼房相比，它所具有的不足，诸如容易漏雨等问题，就容易暴露出来，农民自然愿意选择居住水泥楼房。如果站在传统文化角度，砖瓦房屋代表着几千年的民居建筑史，凝聚着传统建筑文化的精髓，那它就是一个宝贝，甚至还可以上升到文物层面。即便不能达到文物级别，也可以利用自身的优势，因地制宜地发挥旧聚落的原有特色，形成新用途，在历史中体验传统文化，对接现代文明。钟山镇杨岩塘村充分利用湿地条件良好，樟树众多的特点，在改造空心村危房的同时，建造“湿地公园”“香樟公园”“休闲公园”各1座，有效地对接现代生活方式，既保留乡音、乡情、乡愁，又享受现代文明，实现传统与现代的互动对话。

明明是有，因为弃而生成一种空的感觉，这其中隐含怎样的心态呢？首先，这是一种实用主义思想在作怪，站在我的角度，站在有用的角度，对于我有益就是有用，否则就是无用，有也变成了空。从于我是否有益来选择留或弃，这会形成一种自私自利思想，作用于物，可能还会产生太多的负面影响，如果将其适用于人，那就会出现很多问题。如今社会的家庭观念已经发生变化，在对待年老父母的态度也发生变化，许多电视新闻报道，子女因为父母于我已经无益，于是弃之不顾，传统文化孝养父母的行为没有了。对于旧房屋而言，于我无益，无非就是弃之一旁任由房屋毁掉，并没有形成过多的伤害与损失，只是传统建筑文化随着大家的遗弃，本聚落的传统建筑文化会逐渐减少消失。但是对于整体传统建筑文化而言，因为有识之士的呼吁，民众传统建筑文化的觉醒，政府的积极干预介入，一些经典性的古村落和古建筑，还是会得以保存，不会完全消失，因此对于必然出现的空心村现象，也不必过于担心。倒是基于实用主义的心态，必须加以关注，应该防止民众把这种心态延伸到人际关系，特别是不能进入社会伦理道德层面，必须扼守传统文化的优秀部分，确保民族文化的传承性。

由实用而弃延伸空的心态，其实还反映民众对于传统建筑文化的态度，在接受现代文明的同时，就丢弃了传统的建筑文化，蕴含着一种历史虚无主义思潮。这是一种以虚无心态看待历史的思想，传统建筑原本是以一种物的方式存在，但是我们不仅不见物，也不见人，视存在之物于空，确实隐含历史虚无主义思想。历史原本是一个连续的过程，不可以割断，但是我们完全以一种弃的方式和弃的行为，非常具体可感地展现了这种心态。也许，我们并不自知，特别是普通的农民更是如此，只是在新旧房屋面前作出一种选择，并没有考虑背后的含意。其实，舍弃旧房屋，建造新房屋，这种一个历史必然，也是一个自然状态，但是过去我们并没有将这种现象命名为空心村，特别强调其中的空，因此也就不会变成一种历史的割断。当这种行为集中一起，而且新旧房屋的形制等各个方面都呈现完全不同的时候，命名其为空，这就把本来并没有的一种割裂感给它制造了出来，于是百姓就会自觉地与之保持一种距离，心理方面形成一种分割，于是历史虚无主义趁机而入。命名不是简单给予事物一个名称，而是一种文化的浸染，它会引导百姓一种情感。例如，贺州市灵峰广场的灵峰山，灵峰之名给人以诗意的联想，但是如果我们以本来的名字呈现，那么我想就不会如此诗情画意了，因为它曾经叫作“麻风岩”，这个名字立即就给你一个不适的感觉吧。这就是命名的威力。因此空心村的空，不仅没有真正反映事实，也给人不良的审美感受，还引导着一种历史虚无主义的倾向，确实值得思索。

二、空心村周边实中心虚

从是否拥有房屋建筑的角度看，空心村从来都不空，旧聚落是传统的旧房屋，新聚落是现代的新民居，村庄由中心向周边拓展都显得充实而不空虚。旧聚落传统旧民居已经没有人居住，于是出现空心村现象，原有的住户都在旧聚落周边建造新民居，也居住在那里，从整体聚落占有的面积看，更是不空，反而是充实了原有村庄，因为村庄聚落的面积在扩大。我们只要从逻辑上简单推论，原有村庄聚落占有一定面积，这些建筑房屋也没有消失，依然还是存留于此，新民居需要占用周边土地建造，于是村庄聚落面积应该会扩大一倍，考虑各种因素，整体面积至少比原来聚落面积扩大三分之二。这是有一定数据支撑的。“有资料显示，1980－1996年16年间，我国耕地共减少6051万亩，其中农村新建房占用4114万亩，占减少可耕地的680%。”贾广葆，《我国农村宅基地市场化改革的基础、问题及对策》，《国土资源》2011年2期，第48页“我国农村宅基地的总量由1996年的90515万hm2增长到了2005年的91161万hm2，增加了约071%。”宋伟等，《我国农村宅基地资源现状分》，《中国农业资源与区划》2008年3期，第2页“在2000-2005年时段内，耕地和农村宅基地分别表现为剧烈减少和显著增加的态势；在2005-2008年时段内，耕地面积逐步趋于稳定，农村宅基地面积亦趋于稳定并有减少的势头。”龙花楼，《中国耕地和农村宅基地利用转型耦合分析》，《地理学报》2012年2期，第202页这些数据的变化说明，在村庄聚落中心地带出现空心村现象的同时，在其周边却呈现村庄聚落拓展的势头，周边地带得到不断的充实。

在这个方面，我们还可以列举一些个案，以便获得具体可感的印象。海南省“美兰区灵山镇大林村委会位于灵山镇东北部，距海文高速公路3公里处，南有美兰国际机场，北枕琼州海峡，东毗邻桂林洋经济开发区，西有江东新市区。全村有19个自然村，21个经济社，547户人家，2750人，台港澳同胞25人。耕地5400亩，其中水旱田面积2100亩，坡园地3300亩。……大林村共有547户农户，共有宅基地1093处，平均每户占有宅基地2处。其中有173户拥有2处宅基地，占全村的316%；有15户拥有3处宅基地，占全村的274%；有374户拥有1处宅基地，占全村的684%。”余伟德，《农村宅基地调查及相关问题研究》2011年19期，第238页很显然，多出的一份宅基地不可能在原来聚落的地盘，应该是村庄聚落周边，如此一来，村庄聚落的周边就占有不少于原有聚落的面积，说明周边得到有效的充实，已经发展成为一个新聚落。

富川县柳家乡下湾村位于贺州市富川瑶族自治县西南部，背靠都庞岭，前托碧溪湖，村辖下源、新立寨、茅樟、白露塘和林家五个自然屯，全村共400多户，1700余人。从前的下湾村与旧时大部分农村一样，都是简陋的砖木土房，村道上到处都是猪粪牛屎，路边随处堆放柴草农具，某个拐弯处或阴暗角落还有丢弃的废品垃圾，这就是所谓空心村的旧村落。如今的新聚落另外选址，依山而建，布局明快，布局大气，青山为背影，碧水当前景，青砖白墙，素瓦琉璃，充分体现瑶族风貌，并与青山绿水融为一体。整个新聚落宽阔干净的水泥路环村而绕，清澈透亮的溪水穿村而过，既有农村巷道四通八达的特点，又有民族精雕细刻的特色，更有城里花园别墅无法比拟的宽敞大方，以及城里不敢奢望的青山绿水和清新空气，显现出一种文明整洁、豪爽大气的时尚村容村景。

……